存在主义是一种人道主义怎么样

存在主义是一种人道主义怎么样
存在主义是一种人道主义怎么样

存在主义是一种人道主义怎么样
【存在主义】 存在主义是一种使人生成为可能的学说.这里的“成为可能”可以理解为一个萨特的术语“超越”.人类的行动是超越的,那就是说,它总是在现在中孕育,从现在朝向一个未来的目标,我们又在现在中设法实现它.即是抱有希望.它为人类打开了选择的可能性.【存在先于本质】 萨特说道,存在两种存在主义,一种是基督教的存在主义,另一种这是他和海德格尔等人的无神论的存在主义.无神论者在否定神的存在或者说是悬置神后提出一个关于人的命题,即是存在先于本质.本质先于存在,可以理解为目的先于存在.萨特以“上帝是造人的工匠”来说明这个命题.工具在工匠制作出之前,人们已经规定了他的用途.为了什么目的,生产什么工具.同理,上帝造人,让人的本质先于了人的存在.萨特这里同时否定了消除上帝之后的上帝的代替物,例如,实践理性、绝对精神等等.上帝死了是从尼采处发端的.但是尼采尽管否认了上帝对人的规定,却依旧提出了一个世界图式（形而上学残余）来规定人.这个图式即是永恒轮回.存在主义的第一原则,人除了自己认为的那样外,什么都不是.人先存在,而后才选择目的.人是绝对的自由.【任意与任意的束缚】 人从存在中得到了任意的自由.存在本身即是自由.把上帝对人的规定统统去除,人就是能够自己做出选择的.这里的自由与康德的自由观很相似.但是康德的自由是理性的道德自律.意志即便是自由,它的根据还是在理性那里.理性成为人的意志的规定根据,萨特认为这种普遍的理性是对人的规定和限制是本质,它先于人的存在.萨特也说明他的出发点是笛卡尔的“我思”.“我思”是自我意识意识到自我的存在.这种意识到的自我是明证的,是不言而喻的.它当之无愧的成为主观哲学的最坚实的出发点.它的确证性在笛卡尔那里、胡塞尔那里、萨特这里都是不可撼动的.由“我思”作为基点,存在是紧接着着而生的.这个时候存在是自由的,因为暂时而言除了存在自身以外什么都是不确定的.存在先于了其他待发现的东西.然而如果存在是如此自由,而且没有上帝对人进行束缚.那么,“如果上帝不存在,什么事情都将是容许的.”这个时候萨特自然而然的引入了责任概念.在西方的文化中,有一个观念是不证自明的,倘若一个有理性的人他的意志是自由的,那么他要为他的行为负全部的责.萨特认为这种责任是无法逃避的.他有一个概念叫做自欺.他认为自欺往往成为逃避责任的借口.他举了一个神父的例子.你要做一个决定,难以下决心,于是你找到一个神父,从他那里得到了一个指引.那么以后即便这个指引带来了麻烦和困难.你也不能这时把责任推给神父,因为你是选择相信神父,你还要为这行为负责.这篇论文的目的是为两种对存在主义的责难进行辩驳.其中之一就是基督教认为,取消了上帝,人们可以无恶不为.用责任概念来限制自由是对这种责难的有效反驳.【孤独境地】 由于萨特的存在根源于笛卡尔的“我思”,而“我思”这个概念本就自然地会带来一个麻烦.那就是主体间性的问题.你正在思考,你的存在是自明的.然而别人是否像你这般清楚明白的存在你是不知道的.也就是共产党（应该是法国共产党吧）对存在主义的责难.你的存在是如此的自由,似乎什么困难都阻拦不了你,你可以选择任何你想选择的东西.那么这不是一种极其强烈的主观性么.萨特的反驳是通过把自由的决定转化为行动来实现的.你虽然选择什么是自由的,但是由于你得为你的自由选择负责,你要付诸实践和行动.而存在也正是在行动中生成的,人在实践中不断完善自我.【通俗化】 这里需要先摘录两个概念,一个是,“听任”,即决定我们存在的是我么自己.而随同这种听任俱来的是痛苦.“绝望”它是指,我们只能把自己所有的依靠限制在记得意志的范围之内,或者在我们的行为行得通的许多可能性之内.把萨特的思想通俗的表达是,听任就是我可以自由进行选择,规划我们的人生,但是这时你就有些犹豫和不安,到底这么做好不好,行不行,这来自于对不确定的畏惧.而由于你除了你自己是自明的存在外,别人的状态你是难以明白的.因为别人也有选择的自由,你不知道他人会不会半途倒戈.所以你只能依靠你自己,这就是绝望的感受.【存疑】 选择是自由的,在这里也就只有选择或者不选择,而不存在一个主观概率的问题.这件事到底有多大的把握,萨特看来不用考虑,去行动就行了.行动之后有什么后果反正都是你要背负的.只要你做好觉悟,选择什么都没有问题.在这片论文中萨特没有提供过具体的伦理规范,他只提出了他的自由与责任的模式.也就是说,没有对人的规定性的话,很难区分一般的善恶了.好比基督教由于有上帝的支撑,它有明确的教义与信条.康德那里,理性起码也提供了道德律,符合道德律的即是善,虽然道德律是行为规范的规定.