物种起源的影响除了促使生物学的发展,还有什麽几句话就行了

物种起源的影响除了促使生物学的发展,还有什麽几句话就行了
物种起源的影响
除了促使生物学的发展,还有什麽
几句话就行了

物种起源的影响除了促使生物学的发展,还有什麽几句话就行了
《物种起源》的深远影响
1859年成为划分科学史前后两个“世界”的界限.《物种起源》的出版使生物学发生了一场革命,这场革命如同马克思主义登上历史舞台一样,意义重大,影响深远.李卜克内西对此作过生动的比喻：“达尔文远离大城市的烦嚣,在他宁静的庄园里准备着一个革命,马克思自己在世界嚣嚷的中心所准备的也正是这种革命,差别只在杠杆是应用于另一点而已.”由于达尔文,生物学从根本上摆脱了神学和唯心主义的束缚,飞速地发展,进化论引导人们深入地研究遗传、变异的物质基础及其规律,为分子遗传学、分子生物学的发展开拓了道路.近百年来,分子生物学修正、丰富、完善了它.但是,达尔文奠定的遗传、变异和自然选择的基本原理,仍然是人类认识生物进化的基石.
达尔文进化论的意义远远超越自然科学的范畴.在两大哲学阵营对垒中,它为辩证唯物主义提供了牢固的自然科学论据,激起了马克思、恩格斯的巨大喜悦.同时,社会、宗教等观念无不受到它的影响.19世纪末,它传入中国,受到中国知识界的热烈欢迎.严复翻译了《天演论》,广泛传播进化论.谭嗣同、梁启超、康有为,以及孙中山、李大钊、鲁迅等都成了进化论的拥护者、宣传者.毛泽东同志更是指出,达尔文的进化论是“香花”.他们以“物竞天择”“生存竞争”的观点鼓励人们奋发图强,反对封建迷信,反对列强,为争取生存和进步而斗争,为建设独立、富强的中国而奋斗.总之,进化论成了唤醒中国人民觉悟的思想武器.
三、关于达尔文学说及影响的介绍（斯蒂文森）
达尔文并非惟一提出物种是由共同祖先经过逐步趋异进化而成的人,但他的《物种起源》（1859年）一书,却是使科学家和普通人都相信这一理论是真理的经典著作.该书全名是《通过自然选择的物种起源（或在生存斗争中适者生存）》,它有效地概括了该书的主要思想.此书是为一般受过教育的人而写的,它用达尔文在此之前20年研究所积累的极丰富的证据证明了这一论点.他在本书中并没有明确地说出本书明显的暗示——即人也是由动物祖先演变而来的.但这种明显的暗示却引起了同当时某些神学家的一场有名的争议.达尔文在他后期的著作如1871年的《人的起源》和1872年的《人类和动物的表情》中,明确地将自己的理论应用于人了.（请看这后一本著作的书名怎样表明了一种生态学的主题.）
达尔文理论,是四种真正经验论命题的一种合乎逻辑的演绎.头两种命题是有关遗传学问题的,即认为父母的特点一般容易传给他们的后代.但某一物种的个体之间又存在着相当大的变异.这两种命题显然是经过各种观察得出的,它们被用来有意识地培育各种不同的家畜.但是对这两种真理的理论阐述,直到达尔文之后,在门德尔的基因论中才被发现.（基因可以引起自然变种的变化、基因数目的多少、它们相互作用的模式,所有这些都说明了第二种命题中所讲的变异.）达尔文理论的第三和第四命题是：物种能以几何级数增加,而环境资源则不能满足这一增长速度.由这最后两种事实可以得出这样的结论：只有很小一部分的种子、卵子或幼苗能达到成熟阶段.简言之,存在着生存竞争,这种竞争主要在同一物种的成员之间进行.因此,从这种竞争出发,从同一物种内部的变异这一事实出发,我们可以演绎出这样的结论：有某些个体（即在特定环境中具备最“有利”特性的那些个体）生存的时间最长.它们有最大的可能留下后代；因此根据第一种遗传的论据,它们的特性将会遗传下去,而那些不利的特性就会死亡.因此,经过一段时间之后,某一种群的动物的典型特征就会发生变化.经过漫长的各个地质时期和环境的千变万化,不同的物种就会从共同的祖先慢慢地进化出来.要发生这种进化,只需要自然选择的压力不断对无规则变种引起的变异产生影响就行.完全没有必要像拉马克那样,或者像达尔文自己在某些研究阶段那样,来假定那种生物学上不可信的“后天”（各自学到的）特性的遗传.
除了对进化机制作这种十分笼统的论证外,还有非常直接的经验论证据可以证明人与其他动物是由同一祖先而来的.比较解剖学表明,人体同其他脊椎动物的总体格局是相同的——有四肢,每肢有五指,等等.人体胚胎经历的各个发展阶段,同各种低等动物的发展阶段很相似.在成人身体内还有这类低等动物的“残余”——如有一根退化的尾巴.我们身体的基本物质组成和化学性质——如消化、血液、基因,同其他哺乳动物身体的组成和化学性质相似.最后还有动物遗体的化石,它们像类人猿,但是比任何现存的类人猿都更像人.因此,证据有力地证明,我们的祖先是动物.尽管详细的进化机制还存在一些有待解决的问题,但我们是进化而来的,这一点现在已经是公认的事实,任何真正的人性论都无法对此提出异议.
进化论究竟产生了什么影响?这一争论,靠进化论本身是无法解决的.一些19世纪的传教士认为,它是同基督教的创世论相悖的；但是大多数的现代神学家并不认为这两者之间有何冲突.马克思欢迎这种理论,认为它是对其人类历史渐进发展观点的一种证实（他甚至曾打算把他《资本论》的英文版题献给达尔文,但达尔文婉拒了这一荣誉!）.然而右翼政客则声称,进化表示毫无节制的经济竞争就像适者生存一样是“合乎自然”的,因而是正确的（这种学说称为“社会达尔文主义”）.在我们现在这个年代,好几本流行的书都采用了这一理论：即我们人是从类人猿祖先那里进化而来的,这是了解我们真正本性的关键.
有关人的极重要的一个真理是,我们是由简单形式的生命经过漫长岁月的自然选择进化而来的.大量的证据使这种人类进化的起源无可争论,是“一种公认的事实”；但人们不能说这一点就没有争议,因为美国的“上帝创世论者”最近又重提这个19世纪就曾经辩论过的问题.进化论受到挑战这一事实本身就很有趣味,因为它表明在讨论人性时要想维护科学的客观性是何等的困难.正如我们指出的那样,那些有着根深蒂固的宗教或政治信仰的人,不会仅仅因为某种科学理论否定了这些信仰而轻易改变信仰.通常他们都会向科学证据和解释提出挑战.当然,我也不能仅仅通过剖析意识形态上的动机来反击上帝创世论者的主张；那样就会把我置于这样一个危险的境地：把达尔文理论看成是“封闭体系”.需要做的工作是,详细地考虑反对进化论的每一种意见,并表明在现有的一切证据面前,这些反对意见是站不住脚的.这里不是进行这项工作的地方；因为其他人已卓有成效地完成了这项任务.
我不想表明进化论就没有问题；没有一种科学理论是完全一成不变的,因为历史已经向我们表明所有这类理论是如何发展和变化的.但是在我看来,达尔文关于人的基本理论,至今尚未有一个重要的竞争者.因此,对人性的任何充分理解都必须考虑这一进化起源.这里我想到的,不只是我们必须承认这一点（正如大多数基督教神学家一个世纪来已经做的那样）,而且我们还必须认真对待这样一种可能性：我们的进化可以解释人性的许多方面.最近已有好几本书讨论了这种思想的含义.E.O.威尔逊这位近期的“社会生物学”创始人,已经对这种方法提出了总的轮廓,并且在题为《论人性》一书中用这种方法来解释一些特定种类的人类行为——攻击、性、利他主义和宗教.而其他一些生物学家则既激烈批判社会生物学家的一些科学论断,也激烈批判他们认为是建立在假设的科学基础上的反动的社会和政治见解.哲学家亦已开始研究进化论,批判它的过分之处,但也承认它有潜在的说服力.