择其善者而从之,其不善者而改之?字、句的意思

择其善者而从之,其不善者而改之?字、句的意思
择其善者而从之,其不善者而改之?字、句的意思

择其善者而从之,其不善者而改之?字、句的意思
"择其善者而从之,其不善者而改之"
　　出自
　　《论语‧述而》
　　全句:
　　子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.
　　孔子说：“几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正.”
　　这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神；另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师.
　　《论语》中有一段记载,一次卫国公孙朝问子贡,孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说,古代圣人讲的道,就留在人们中间,贤人认识了它的大处,不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道.“夫子焉不学,而亦何常师之有?“（《论语·子张》）
　　他随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师,所以说“何常师之有“,没有固定的老师.《论语》中不少记载,如孔子入太庙,“每事问“（《论语·八佾》）；
　　宰予白天睡觉,孔子说：“始我于人也,听其言而信其行；今我于人也,听其言而观其行.于予与改是.“（《论语·公冶长》）
　　子贡对孔子说,子贡自己只能“闻一而知二”,颜回却可以“闻一而知十”.孔子说：“弗如也.吾与汝弗如也.“（《论语·公冶长》）
　　都体现了这种精神.这样的精神和态度,是很值得我们学习的.
　　众人皆知“孔子之谓集大成”（《孟子.万章下》）,然据史书记载,“孔子少孤”（《礼记.檀公上》）而“贫且贱”（《史记.孔子世家》）,按当时的家境和礼制,孔子虽“十有五而志于学”（《为政》）,但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的.那么孔子“金声玉振”的思想与学识从何而来呢?
　　子贡对这个问题的回答是：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”（《子张》）孔子本人进一步阐释了“焉学”的途径和方法：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”善学者学无常师,然时时处处有师.善者正面为师,不善者反面为师,洽闻强记,博物不穷,择不善而去,择其善而从.
　　孔子曾向当时声望显赫的郯子、苌子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等.对于“大德不官,大道不器”的田野山林之隐士,比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺,孔子也能慧眼识人不耻下问,或遣学生执礼问讯,或自己亲临请益.他还坦承“吾不如老农”和“吾不如老圃”（《子路》）,谓“吾有知乎哉,无知也”（《子罕》）.“闻道有先后,术业有专攻”,任何人都不可能万事通达.高山之所以雄伟绵延,是因为它从不排斥每一小块石；大海之所以广阔无边,是因为它汇集了一点一滴的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博,就要敏而好学,见贤思齐.
　　从善或许可以如流,而见“不贤”“不善”又该如何“自省”“改之”呢?孟子说,“爱人不亲,反其仁；治人不治,反其智,礼人不答,反其敬.行有不得,皆反求诸己”.意思是说,我爱别人而别人不亲近我,应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好,应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应,要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果,都应反躬自问,好好检查自己.荀子也说,“见不善,愀然必以自省也”,“不善在身,缁然必以自恶也”.对不好的品行,一定要忧惧地加以自我反省；如果不好的品行在身,一定要像被玷污一样厌恶它.
　　“故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资”（《老子》二十七章）.在当今这样一个信息爆炸的时代,我们更应该禀承“无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存”的理念,“无一事不学,无一时不学,无一处不学”（朱熹,《续近思录》）,尊重自己的老师,珍惜能够为我们所借鉴的人和事,做有大智慧的人.

应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正

"择其善者而从之，其不善者而改之"


　　出自

　　《论语‧述而》

　　全句:

　　子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。

　　解释

　　孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他...

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"择其善者而从之，其不善者而改之"


　　出自

　　《论语‧述而》

　　全句:

　　子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。

　　解释

　　孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

　　这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。

　　《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）

　　他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；

　　宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）

　　子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）

　　都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

　　众人皆知“孔子之谓集大成”（《孟子.万章下》），然据史书记载，“孔子少孤”（《礼记.檀公上》）而“贫且贱”（《史记.孔子世家》），按当时的家境和礼制，孔子虽“十有五而志于学”（《为政》），但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的。那么孔子“金声玉振”的思想与学识从何而来呢？

　　子贡对这个问题的回答是：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）孔子本人进一步阐释了“焉学”的途径和方法：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”善学者学无常师，然时时处处有师。善者正面为师，不善者反面为师，洽闻强记，博物不穷，择不善而去，择其善而从。

　　孔子曾向当时声望显赫的郯子、苌子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等。对于“大德不官，大道不器”的田野山林之隐士，比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺，孔子也能慧眼识人不耻下问，或遣学生执礼问讯，或自己亲临请益。他还坦承“吾不如老农”和“吾不如老圃”（《子路》），谓“吾有知乎哉，无知也”（《子罕》）。“闻道有先后，术业有专攻”，任何人都不可能万事通达。高山之所以雄伟绵延，是因为它从不排斥每一小块石；大海之所以广阔无边，是因为它汇集了一点一滴的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就要敏而好学，见贤思齐。

　　从善或许可以如流，而见“不贤”“不善”又该如何“自省”“改之”呢？孟子说，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”。意思是说，我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。荀子也说，“见不善，愀然必以自省也”，“不善在身，缁然必以自恶也”。对不好的品行，一定要忧惧地加以自我反省；如果不好的品行在身，一定要像被玷污一样厌恶它。

　　“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”（《老子》二十七章）。在当今这样一个信息爆炸的时代，我们更应该禀承“无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存”的理念，“无一事不学，无一时不学，无一处不学”（朱熹，《续近思录》），尊重自己的老师，珍惜能够为我们所借鉴的人和事，做有大智慧的人。

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选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。 它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则...

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选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。 它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

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选择他们身上好的地方来学习，他们身上不好的地方如果自己也有就改正