一般皇帝的谥号是谁给上的谁有这种权力呢 从古至今的皇帝的谥号一般都很客观的 没什么夸大

一般皇帝的谥号是谁给上的谁有这种权力呢 从古至今的皇帝的谥号一般都很客观的 没什么夸大
一般皇帝的谥号是谁给上的
谁有这种权力呢 从古至今的皇帝的谥号一般都很客观的 没什么夸大

一般皇帝的谥号是谁给上的谁有这种权力呢 从古至今的皇帝的谥号一般都很客观的 没什么夸大
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶,称为谥或谥号.帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予.一般文人学士或隐士的谥号,则由其亲友、门生或故吏所加,称为私谥,与朝廷颁赐的不同.
“谥者,行之迹也；号者,表之功也；车服者,位之章也.是以大行受大名,细行受细名.行出于己,名生于人.”
上古谥号多用一个字的,如周平王（平）、秦穆公（穆）、魏安王（安）；也有用两个字的,如赵惠文王（惠文）等.后世帝王谥号多用一字,如汉武帝（武,威强睿德曰武）、隋炀帝（炀,好内远礼曰炀）；其余人（指非帝王者）大多用两字,如文忠公(文忠,欧阳修）、忠烈公（忠烈,史可法）等.
中国古代,皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起,比如汉高祖就是庙号,隋炀帝就是谥号,乾隆皇帝就是年号.一般最早的皇帝谥号用得多,后来庙号多,明清则往往年号更深入人心.
夏商时代的王没有谥号,往往直呼其名,他们的称呼多数用干支,例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛,这究竟是排行还是出生年份,现在也众说纷纭,我们还是不要去管他.谥号是周朝开始有的,但周文王、周武王不是谥号,是自称,周昭王、周穆王开始才是谥号.
所谓谥号,就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价,算是盖棺定论吧.象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼,惠帝都是些平庸的,如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的,质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的,厉、灵、炀都含有否定的意思,哀、思也不是好词,但还有点同情的意味,如果末帝、献帝、顺帝,那就是胜利者对失败者的嘲笑了.另外孙权是个特例,他的谥号是大帝,在中国是绝无仅有的.
谥号是周开始的,除了天子,诸侯、大臣也有谥号,但我这里是专讲皇帝天子的.秦始皇认为谥号是子议父、臣议君,于是废了谥号,从他这个始皇帝开始,想传二世、三世以至无穷,可惜只传了二世.汉代开始又实行了.汉倡导以孝治天下,所有皇帝的谥号都有个孝字,如孝惠、孝文、孝景一直到孝献.汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号,他做皇帝的时候没有这个叫法,三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝,那是胡说八道,难道献帝未卜先知,早就知道他会把皇位献出来?
按照周礼,天子七庙,也就是天子也只敬七代祖先,但有庙号就一代一代都保留着,没有庙号的,到了一定时间就“亲尽宜毁”,不再保留他的庙,而是把他的神主附在别的庙里.庙号就是祖啊宗啊的称呼,一般祖的档次比宗更高些.起初,有庙号的皇帝不多,例如两汉,刘邦是高祖,刘秀是世祖,别的就没什么庙号了.这个祖,和欧洲尊某皇帝为大帝一样,一定要有特殊的功绩才行,一般往往都是开国皇帝.但也有滥封的,曹魏时,曹操是太祖武皇帝,曹丕是世祖文皇帝,曹睿活着的时候,就迫不及待地自称烈祖明皇帝,很被后世嘲笑.
一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝,如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤,叫世祖的往往是完成统一的,如元世祖忽必烈、清世祖福临,刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的,所以也是世祖,朱棣和他们差不多,所以叫明成祖,另外玄铧被叫做清圣祖,也是中国历史上绝无仅有的.
年号也不是一开始都有的,汉朝初期就没有,后来才开始出现,而且皇帝一般都喜欢换年号,好事坏事都要换,有的几年换一次,偶有的一年要换几次,一般朴素务实的皇帝年号换得少,爱标新立异的年号换得多,比如唐太宗一直用贞观,唐玄宗也不大换,而武则天就特别喜欢改年号,一般年号是两个字的,她还用过四个字的.
本来不是所有皇帝都有庙号,但是都有谥号,所以唐以前的皇帝大多称谥号.从唐开始就谁都有庙号了,所以人们习惯称庙号.明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子,所以人们习惯称他的年号,这里面只有明英宗用过两个年号,因为他被瓦剌俘虏去,明代宗即位,他被放回来后成了太上皇,在代宗病重时他发动政变重新做了皇帝,所以有两个年号.另外同治原来的年号叫琪祥,是肃顺他们拟的,不久慈禧发动政变,杀了肃顺,年号改作同治,原来的年号没叫开,人们都习惯地称同治帝.
有时候,不做皇帝的,死后给尊为皇帝,如曹操、司马懿父子,还有一个是多尔衮,他手握大权,死后被福临尊为成宗义皇帝,但那是权宜之计,不大一个月,福临囚禁了多尔衮的兄弟阿济格等人,然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家,成宗义皇帝的称呼自然也没了
谥号是对死去的帝王、大臣、贵族(包括其他地位很高的人)按其生平事迹进行评定后,给予或褒或贬或同情的称号,始于西周.周公旦和姜子牙有大功于周室,死后获谥.这是谥法之始.《周礼》说：“小丧赐谥.”小丧,死后一段时间.《逸周书.谥法解》：“谥者,行之迹也.大行受大名,细行受细名.行出于己,名出于人.”
谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人,二是谥号在死后由别人评定并授予.君主的谥号由礼官确定,由即位皇帝宣布,大臣的谥号是朝廷赐予的.谥号带有评判性,相当于盖棺定论.
谥号来自于谥法.谥法规定了若干个有固定涵义的字,大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等.
如,楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”.前者称为上谥、美谥；中者称为下谥,恶谥；后者称为中谥.一九二六年六月,著名学者王国维自沉身亡,溥仪“诏”谥“忠悫”,墓碑上刻着“王忠悫公”.悫：诚实.陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由,毋宁死耳!”惟恐思想不自由,是王国维寻死的主要原因.这是中国谥号制度的终点.
恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到,有些帝王大臣不是好人,有一些还很可恨.周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”.他是一个贪婪的君主,“国人”发动暴动,他逃到彘(今山西霍县东北),后来死在了那里.《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇,选进了多种课本.本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴.
隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”,是他被缢杀当年,唐朝开国皇帝李渊加的.
● 始皇倨傲废谥法
秦代皇帝嬴政看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑,因此把它废除了.他认为自己“德兼三皇,功高五帝”,就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”.“皇帝”比上谥更加溢美,所以历朝最高统治者欣然接受.西汉又恢复了谥号.
谥号的字数,从一个字开始,发展到后来用好多个字,简直成了褒义词堆砌.武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例.其实质由客观地评判变成了一味地溢美,字数的增加是溢美程度的发展.唐代对殁世皇帝简称谥号.明朝皇帝谥号十七字.清朝皇帝谥号为廿一字.字数这么多,当然就无法当名字叫了,只是在特定场合用.
● 曹操求“文”反得“武”
在比较长的时期内,谥法大体上还公正,甚至连皇帝也左右不了.比如曹操一心想做周文王,以体现自己的文治武功,他梦寐以求的“文”表示具有“经天纬地”的才能或者“道德博后”、“勤学好问”的品德.但后人偏偏谥之为魏武帝.根据谥法,克定祸乱,刑民克服,夸志多穷为武.
曹操这个谥号是在儿子做江山的时候定下来的.儿子即使想给老子涂脂抹粉也做不到.到后来就变成对死者的吹捧,完全失去了原来的意义.

曹操想到做不到,后来的皇帝真是心想事成了.正常情况下,一个制度建立以后,随着时间推移,越来越完善.随着中国封建制度一步步走向没落,一些好的制度如加谥,也变质了.
古代君王谥号命名原则
逸周书
◎谥法解第五十四
维周公旦、太公望,开嗣王业,建功于牧之野,终将葬,乃制谥.遂叙谥法.谥者,行之迹也.号者,功之表也.车服者,位之章也.是以大行受大名,细行受细名,行出于己,名生于人.
民无能名曰神.称善赋简曰圣,敬宾厚礼曰圣.德象天地曰帝.静民则法曰皇.仁义所在曰王.赏庆刑威曰君,从之成群曰君.立制及众曰公.执应八方曰侯.壹德不解曰简.平易不疵曰简.
经纬天地曰文,道德博闻曰文,学勤好问曰文,慈惠爱民曰文,愍民惠礼曰文.锡民爵位曰文.刚强理直曰武,威强澼德曰武,克定祸乱曰武,刑民克服曰武,夸志多穷曰武.敬事供上曰恭,尊贤贵义曰恭,尊贤敬让曰恭,既过能改曰恭,执事坚固曰恭,爱民长弟曰恭,执礼御宾曰恭,芘亲之阙曰恭,尊贤让善曰恭,渊源流通曰恭.照临四方曰明,谮诉不行曰明.
威仪悉备曰钦.大虑静民曰定,安民大虑曰定,安民法古曰定,纯行不二曰定.谏争不威曰德.辟地有德曰襄,甲胄有劳曰襄.有伐而还曰厘,质渊受谏曰厘.博闻多能曰宪.聪明澼哲曰献.温柔圣善曰懿.五宗安之曰孝,慈惠爱亲曰孝,协时肇享曰孝,秉德不回曰孝.大虑行节曰考.执心克庄曰齐,资辅供就曰齐.丰年好乐曰康,安乐抚民曰康,令民安乐曰康.安民立政曰成.布德执以曰穆,中情见貌曰穆.敏以敬顺曰顷.
昭德有劳曰昭,容仪恭美听昭,圣闻周达曰昭.保民耆艾曰胡,弥年寿考曰胡.强毅果敢曰刚,追补前过曰刚.柔德考众曰静,恭己鲜言曰静,宽乐令终曰静.治而无眚曰平,执事有制曰平,布纲治纪曰平.由义而济曰景,布义行刚曰景,耆意大虑曰景.清白守节曰贞,大虑克就曰贞,不隐无屈曰贞.猛以刚果曰威,猛以强果曰威,强毅信正曰威.辟屠服远曰桓,克敬勤民曰桓,辟土兼国曰桓.道德纯一曰思,大省兆民曰思,外内思索曰思.追悔前过曰思.柔质慈民曰惠,爱民好与曰惠.柔质受谏曰慧.能思辩众曰元,行义说民曰元,始建国都曰元,主义行德曰元.
兵甲亟作曰庄,澼圉克服曰庄,胜敌志强曰庄,死于原野曰庄,屡征杀伐曰庄,武而不遂曰庄.克杀秉政曰夷,安心好静曰夷.执义扬善曰怀,慈仁短折曰怀.夙夜警戒曰敬,夙夜恭事曰敬,象方益平曰敬,善合法典曰敬.述义不克曰丁,迷而不悌曰丁.有功安民曰烈,秉德遵业曰烈.刚克为伐曰翼,思虑深远曰翼.执心决断曰肃.爱民好治曰戴,典礼不忄寒曰戴.
死而志成曰灵,乱而不损曰灵,极知鬼神曰灵,不勤成名曰灵,死见神能曰灵,好祭鬼神曰灵.短折不成曰殇,未家短折曰殇.不显尸国曰隐,隐拂不成曰隐.年中早夭曰悼,肆行劳祀曰悼,恐惧从处曰悼.不思忘爱曰刺,愎狠遂过曰刺.外内从乱曰荒,好乐怠政曰荒.在国逢难曰愍,使民折伤曰愍,在国连忧曰愍,祸乱方作曰愍.蚤孤短折曰哀,恭仁短折曰哀.蚤孤铺位曰幽,壅遏不通曰幽,动祭乱常曰幽.克威捷行曰魏,克威惠礼曰魏.去礼远众曰炀,好内远礼曰炀,好内怠政曰炀.
甄心动惧曰顷.威德刚武曰圉.圣善周闻曰宣.治民克尽曰使.行见中外曰悫.胜敌壮志曰勇.昭功宁民曰商.状古述今曰誉.心能制义曰度,好和不争曰安.外内贞复曰白.不生其国曰声.杀戮无辜曰厉.官人应实曰知.凶年无谷曰糠.名实不爽曰质.不悔前过曰戾.温良好乐曰良.怙威肆行曰丑.德正应和曰莫.勤施无私曰类.好变动民曰躁.慈和便服曰顺.满志多穷曰感.危身奉上曰忠.果虑果远曰赶.息政外交曰携.疏远继位曰绍.彰义掩过曰坚.肇敏行成曰直.内外宾服曰正.华言无实曰夸.教诲不倦曰长.爱民在刑曰克.逆天虐民曰抗.好廉自克曰节.择善而从曰比.好更改旧曰易.名与实爽曰缪.思厚不爽曰愿.贞心大度曰匡.
隐哀之方,景武之方也,施为文也,除为武也,辟地为襄,服远为桓,刚克为发,柔克为懿,履正为庄,有过为僖,施而不成为宣,惠无内德为平.失志无转,则以其明,余皆象也.和,会也；勤,劳也.遵,循也；爽,伤也；肇,始也；憹,治也；康,安也；怙,恃也.享,祀也；胡,大也；服,败也.秉,顺也；就,会也；忄寒,过也；锡,与也；典,常也；肆,放也；穅,虚也；澼圣也；惠,爱也；绥,安也；坚,长也；耆,强也；考,成也；周,至也；怀,思也；式,法也；布,施也；敏,疾也；捷,克也；载,事也；弥,久也.

一般都是他的下一任朝廷中相当于礼部的人

一般是由继任者

一般有朝廷中的史官或礼部尚书.也有继任者给上的.

一般皇帝的谥号是朝廷中礼部的官员拟订出几个，最后由新皇帝斟酌确定一个，但是这些礼部的官员为了突出新皇帝的才华，拟订的一般上意思可以，但是字就故意差一些，然后让新皇帝改成最合适的那个字。可以看《康熙大帝》--二月河 对这些描写的很逼真。...

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一般皇帝的谥号是朝廷中礼部的官员拟订出几个，最后由新皇帝斟酌确定一个，但是这些礼部的官员为了突出新皇帝的才华，拟订的一般上意思可以，但是字就故意差一些，然后让新皇帝改成最合适的那个字。可以看《康熙大帝》--二月河 对这些描写的很逼真。

收起

专门有上称号的史官，他们管这方面的，不过有特例的，如果现在的皇帝也有干预的权利，有当时就给加的，也有追加的

由继任者

一般皇帝死后，群臣给上的．