关于礼仪的古代诗词,以及【礼与仪】的议论论点主要在于礼节塑造仪态,从而使人尊敬/喜爱/亲近

关于礼仪的古代诗词,以及【礼与仪】的议论论点主要在于礼节塑造仪态,从而使人尊敬/喜爱/亲近
关于礼仪的古代诗词,以及【礼与仪】的议论
论点主要在于礼节塑造仪态,从而使人尊敬/喜爱/亲近

关于礼仪的古代诗词,以及【礼与仪】的议论论点主要在于礼节塑造仪态,从而使人尊敬/喜爱/亲近
中国是世界闻名的礼仪之邦,“礼仪”是中国传统文化的突出精神,所以,探讨“礼仪”,我们从中国古代对礼仪的理解开始.“礼仪”一词,由“礼”和“仪”组成.我国古代礼仪往往既是祭祀鬼神的仪式,又是人们的行为规范.
　　(一)礼
　　“礼”在我国古籍中内容十分丰富,几乎涵盖了我国传统文化的全部内容.有人说,中国传统文化就是礼仪文化.这种说法是有道理的.具体来说,“礼”大致包括这样一些内容：
　　1.礼是安邦定国之根本
　　《左传·隐公十五年》云：“礼,经国家、定社稷、序民人,利后嗣者也.”《左传·昭公十五年》云：“礼,王之大经也.”《左传·昭公二十五年》云：“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民实则之.”《国语·晋语》云：“夫礼,国之纪也,国无纪不可以终.”《论语·先进》云：“为国以礼.”《大戴礼记·哀公问于孔子》云：“民之所由行,礼为大.非礼无以节事天地之神明也,非礼无以辨明君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻之疏数之交也.”《礼记·庙礼上》云：“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也.……道备仁义,非礼不成.教训正俗,非礼不备.分争辨讼,非礼不决.君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定.宦学事师,非礼不亲.班朝治军,莅官行法,非礼威严不行.祷祠、祭祀、供给鬼神,非礼不诚不庄.是以君子恭敬撙节,退让以明礼.”《荀子·大略》云：“礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也.故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁.”《礼记·礼器》云：“先王之立礼也,有本有文.忠信,礼之本也.义理,礼之文也.无本不立,无文不行.礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也.”由此,我们可以看到,礼起维护社会秩序的作用,是安邦定国之根本.在我国古代是包括法律、道德伦理在内的一个很宽泛的概念.
　　2.礼通理
　　《礼记·促尼燕居》云：“子曰：‘礼也者,理也.乐也者,节也.君子无理不动,无节不作.”’《疏》云：“理,谓道理,言礼者使万事合于道理也.”《礼记·乐记》又云：“礼也者,理之不可易者也.”《管子·心术上》亦曰：“礼者,谓之有理.”
　　礼通理,它有道理、事理的意思.元曲《儿女团圆》中说：“这个孩子无礼,心肝儿般知重他哩.”元曲《玉壶春》中又说：“这穷厮无礼.”这里“无礼”都是指的“无理”.《广韵》又云：“礼,得其事体也.”“得其事体”就是知其事理的意思.
　　3.礼是对人的尊敬和礼貌
　　《礼记·月令》云：“勉诸侯,聘名士,礼贤者.”这里的“礼”,作“尊敬”解.《吕氏春秋·慎大览·下贤》云：“故贤主之畜人也,不肯爱实者礼之.”这里也作“尊敬”解.元曲《竹叶舟》中说：“这秀才不礼我也.”也就是“这秀才不尊重我”的意思.
　　4.礼指礼物
　　《礼记·表记》云：“子曰：‘无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也.”’《注》云：“礼,谓挚也.”《疏》云：“礼,谓贽币也,贽币所以示己情,若无贽币之礼,不得相见.”《礼记·杂记下》云：“执事不与于礼.”《注》云：“礼,馈奠也.”引文中的“礼”,说的都是礼物.前者说民间往来相见,都要送礼物,“无礼不相见”.后者是说在丧礼上送的礼物太重,所以才不敢收受.
　　5.礼指仪典、仪式
　　“礼”起源于祭祀,最初就是一套祭祀仪式,后延伸为为了表示敬意或表示隆重而举行的仪典、仪式.《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼,一般称之为“五礼”,指的都是有一定规模、规格和程序的仪式行为规范.至于在民间,家家户户都要举行的婚礼、丧礼、寿礼,以及为了招待客人而举行的宴饮,也同样有一定的规模、规格和程序,约定俗成,主要表现为外在的行为规范,历来也都称之为礼.在这里,礼、仪很难区分,礼就是仪.
上面五个方面,严格说来还不能涵盖中国古代关于“礼”的所有意义.柳诒徵说：“故中国古代所谓‘礼’者,实无所不包,而未易以一语说明其定义也.”法国启蒙主义学者孟德斯鸠对中国古代的“礼”似乎有更通俗而深刻的表达,他说,“中国人的生活完全以礼为指南”,“他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起.所有这些东西都是道德,所有这些东西都是品德.这四者的箴规,就是所谓礼教.中国统治者就是因为严格遵守了这种礼教而获得了成功.中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上,并把整个一生用在实践这种礼教上.文人用之以施教,官吏用之以宣传,生活上的一切细微的行为都包罗在这些礼教之内,所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候,中国便治理得很好了.”孟德斯鸠以一个西方人的身份来观察中国文化,说中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起,可谓一言中的.不仅如此,还有制度、教育,都混在了一起.
　　“礼”在传统文化中占有极其重要的地位,又辐射到了国家政治和民众生活的各个方面,产生深远影响,这是中国传统文化的一大特点.
　　(二)仪
　　“仪”在古代,其内容也是十分丰富,很多时候都同“礼”相近,但与“礼”相比,内容更为具体.概括来说有如下几种理
　　1.仪指法度、准则
　　《国语·周语下》云：“所以宣布哲人之令德,示民礼仪也.”《管子·形势解》云：“法度者,万民之仪表也.”《淮南子·修务训》云：“设仪立度,可以为法则.”《史记·秦始皇本纪》云：“普施明法,经纬天下,永为仪则.”这里“仪”同“礼”,是指国家政治生活中的制度、法律、规则.
　　2.指礼节、规矩
　　《晋书·祖逖传》云：“逖性放荡,不修仪检.”这里的意思是指个人在行为举止方面的表现.
　　3.指仪式、仪典、仪礼
　　《仪礼》是“三礼”之一,春秋战国时代一部分礼制的汇编,起初只称《礼》,也称《礼经》,后来改称为《仪礼》,也正是为了强调它记载仪式规范的这一侧面.
　　4.指容貌、举止
　　《诗·大雅·丞民》：“令仪令色,小心翼翼.”《诗·邶风·柏舟》：“威仪棣棣.”《毛传》：“君子,望之俨然可畏,礼容俯仰,各有威仪耳.”《宋史·杨承信传》云：“承信身长八尺,美仪表,善持论,且多艺能.”这里说的,都是容止仪表、体态风度等方面.
　　5.指礼物
　　通常所说的贺仪、奠仪,即指在不同的仪式上赠送的礼物.
　　“礼”和“仪”这两个字的涵义,由于它们的相近性特点,所以在古代典籍中经常将这两个字连用,变成“礼仪”一个词.
　　《诗·小雅·楚茨》：“为宾为客,献酬交错,礼仪卒度.”说的是在祭祀仪式上,主人和客人的礼节全都合乎规范,可见这里的“礼仪”可以解释为仪式行为规范.
　　《周礼·春官·肆师》云：“凡国之大事,治其礼仪,以佐宗伯.”指的是国君举行的重要礼典(仪式)的行为规范.《汉书·郊祀志上》云：“能知川敬于礼仪明神之事者,以为祝.”是说只有知晓、精通礼典仪式的行为规范的人,才能担当“祝”的职务.
　　《史记·礼书》云：“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善.”《汉书·礼乐志》云：“命叔孙通制礼仪,以正君臣之位.”从这两段文献可以知道,秦汉时代所谓的“礼仪”,概念是很宽泛的,和“礼”差不多,也包括了国家典章制度在内.
　　《礼记·中庸》中有“礼仪三百,威仪三千”之说.《集注》云：“礼仪,经礼也.威仪,曲礼也.”意思是说,礼仪乃礼之要目,是主要的礼,而威仪则指那些次要的礼典仪式.可见,这里的“礼仪”和“礼”,也没有截然分开.
　　总之,“礼仪”在我国古代,作为道德规范和准则,内容十分复杂.就伦理制度、伦理秩序而言,我们称之为“礼制”、“礼治”、“礼教”;作为接人待物的形式和惯例,我们可称之为“礼节”、“礼俗”;作为个体修为涵养,我们又可称之为“礼貌”;用于处理与他人的关系,我们还可称之为“礼让”.作为道德伦理的礼仪,无处不在,“国无礼则不正”.(《荀子·王霸》)又曰：“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.”故“仁义之道,非礼不成”.礼仪似乎成了我国传统文化的代名词.