联系当时的社会环境,分析祥林嫂,翠翠和水生嫂这三个不同时代的妇女形象,写一篇心得?

联系当时的社会环境,分析祥林嫂,翠翠和水生嫂这三个不同时代的妇女形象,写一篇心得?
联系当时的社会环境,分析祥林嫂,翠翠和水生嫂这三个不同时代的妇女形象,写一篇心得?

联系当时的社会环境,分析祥林嫂,翠翠和水生嫂这三个不同时代的妇女形象,写一篇心得?
祥林嫂生活在一个愚味、冷漠的社会环境里,大家互不关心,互无同情,甚至讥嘲,落井下石,反映了她所处的社会,是一个封建思想文化残余还相当严重的社会.
翠翠生活在人情质朴,风光秀丽的湘西边远小城,这里每个人都热情诚实,人人均有君子遗风.反映了她所处的社会,是一个传统文化中残留的美德尚在熠熠生辉的社会.
水生嫂生活在美丽、富饶的白洋淀,这里的人既有夫妻之情,又深明大义,具有高尚的家园之爱.反映了她所处的社会是一个虽然面临着激烈残酷的抗日战争,却昭示妇女解放已经开始深入人心,社会已有了很大进步的新型社会.

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至被旧社会所吞噬。
附：关于祥林嫂形象的争论
围绕祥林嫂的争论，焦点在她是否具有反抗性格以及如何评价她的挣扎与反抗这个问题上。有代表性的看法主要有三种：
1．认为祥林嫂没有明显的反抗性格，作者对她的态度是“哀其不幸，怒其...

全部展开

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至被旧社会所吞噬。
附：关于祥林嫂形象的争论
围绕祥林嫂的争论，焦点在她是否具有反抗性格以及如何评价她的挣扎与反抗这个问题上。有代表性的看法主要有三种：
1．认为祥林嫂没有明显的反抗性格，作者对她的态度是“哀其不幸，怒其不争”。根据有三：
（1）她从婆家逃出做工，是要用自己的劳动去换碗饭吃以求生存，看不出有什么反抗性格。
（2）她被卖改嫁时，一路嚎、骂，“出格”地吵闹，以至“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地”，也并非出于对旧社会的反抗，作品中明确交代过，她之所以如此，是“因为在念书人家做过事，所以与众不同”，也就是说祥林嫂在鲁四老爷家受到了封建礼教的毒害，禁锢她思想，使她誓死不肯改嫁的是“饿死事小，失节事大”，“好女不嫁二夫”等封建伦理观念。所以也不能算是对旧社会的反抗。
（3）至于她对灵魂有无问题的疑惑，根本谈不上对鬼神的否定，也不能有反抗性。
结论：作品主要倾向是“哀其不幸，怒其不争。”
2．认为祥林嫂的反抗具有反封建礼教的战斗色彩。其根据是：
（1）祥林嫂是在鲁镇准备祝福大典之际，向“我”提了三个问题，然后在当天晚上突然死去的。她所提出的三个问题预示着祥林嫂将以自己的生命和决心忍受地狱的酷刑，来换取和已死的丈夫与爱子见最后一面的机会。祥林嫂无视统治中国人民几千年的封建礼教的说教，无视神权世界的最后审判，这是祥林嫂在她所处的那个时代“出格”的反抗。
（2）祥林嫂不早不迟偏偏要死在祝福这个时候，给鲁镇的祝福笼罩了不祥的暗影，给鲁镇封建礼教的代表人物鲁四老爷带来了极大的恼怒和不安，这也是反抗。
结论是：祥林嫂的死包含着热烈的追求与不屈的反抗。
3．认为祥林嫂对封建社会所给予她的种种迫害与摧残，曾进行了不间断的抗争——即反抗，不过这种反抗还是自发的，而且在很大程度上还带有浓重的封建色彩，实质是她倔强、不屈从的性格的反映。
翠翠是小说的主人公，小说着墨最多的是翠翠。翠翠的命运是凄苦的，刚刚来到人间，父母便在爱情悲剧中双双死去，她成为“可怜的孤雏”。父母的悲剧预示了女儿的悲剧，但翠翠的悲剧并没有那么浓重的阴郁色彩，而是如同她与祖父的住地一样：“两山多竹篁，翠色逼人而来”；如同她的名字一样，是翠色的。翠翠的悲剧也是爱情的悲剧。掌水码头的顺顺的两个儿子：天保与傩送都爱她，而翠翠只爱傩送。最后天保出河淹死，傩送负疚出走，祖父死去，只剩下翠翠守渡口。
翠翠自幼父母双亡，内心无比孤独。虽然有外公无微不至照顾自己，但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她“看着天上的红云，听着渡口飘来乡生意人的杂乱声音，心中有些儿薄薄的凄凉”。没有人能体会一个思春少女的感情。所以她感到“这日子成为痛苦的东西了”。她为这无奈的生活而痛哭，外公不能明白她内心的哀痛，只能哄劝她说：“不许哭，做一个大人，不管有什么事情都不许哭。要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上！”对于一个花季少女，这样的话太不切实际了。天保和傩送为了她唱歌“决斗”，她却毫不知情，只能在梦中希望爱情的实现，现实好像和她毫无相干。最后天保闯滩而死，傩送离家出走，外公为她的婚事忧愁而亡，她却并不能了解这一切前因后果，只能凄凉地守着渡船，等待着心上人的归来。“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”没有人能告诉她要孤独地等到什么时候。
小说选取小小的白洋淀的一隅，表现农村妇女既温柔多情，又坚贞勇敢的性格和精神。在战火硝烟中，夫妻之情、家国之爱、人性的纯美、品格的崇高，仿佛白洋淀盛开的荷花一样，美丽灿烂。
小说中最突出的人物是水生嫂。她的性格既有中国妇女传统的美德，又具有解放区妇女进步的特点。
勤劳、善良：她织席子又快又好，可以看出她能干与勤快；丈夫是游击队长、党的负责人，大部分家务劳动得由她承担。她上要奉养公公，下要育护孩子，是传统的贤妻良母型的妇女。
温柔、体贴：丈夫工作晚归，她首先“站起来要去端饭”；丈夫说要参军，她“手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手”，表现了她对丈夫的依恋。丈夫参军没几天，她心里思念丈夫，又偷偷和众伙伴去看望丈夫，对丈夫一往情深。
深明大义：丈夫参军，她并没有拖丈夫的后腿，虽然她不想让丈夫走的。丈夫去别人家做动员工作，她一直“呆呆地坐在院子里等他”，要听听丈夫的“嘱咐”。丈夫说“不要叫敌人汉奸捉活的。捉住了要和他们拼命。”她流着眼泪答应了他，体现了她的忠贞。

收起

PS：我们老师也叫我们写这个，莫非是同学？
从社会进步的角度理解人物，注意用历史发展的眼光来分析人物。祥林嫂、翠翠和水生嫂同样都是中国普通的农村妇女，但是她们的人生道路却完全不同。祥林嫂生活在封建时代末期，现代文明之风还吹不进封闭、保守的鲁镇，祥林嫂只能被冷漠、黑暗的社会现实所毁灭；翠翠生活在封闭的农村，总是冲不破孤独寂寞的墙垒，最终无法把握自己的命运；水生嫂生活在全民抗战时期，社会已经有...

全部展开

PS：我们老师也叫我们写这个，莫非是同学？
从社会进步的角度理解人物，注意用历史发展的眼光来分析人物。祥林嫂、翠翠和水生嫂同样都是中国普通的农村妇女，但是她们的人生道路却完全不同。祥林嫂生活在封建时代末期，现代文明之风还吹不进封闭、保守的鲁镇，祥林嫂只能被冷漠、黑暗的社会现实所毁灭；翠翠生活在封闭的农村，总是冲不破孤独寂寞的墙垒，最终无法把握自己的命运；水生嫂生活在全民抗战时期，社会已经有了很大的进步，尤其是根据地，妇女解放已经开始深入人心，所以水生嫂能从一个贤惠、温顺的村妇成长为一个抗日战士。

收起

爱情是诠释社会进步的符号 ——从爱情角度解读祥林嫂、翠翠、水生嫂
语文新课标除了继续突出语文的交际工具性质以外，更强调语文的人文性质，这就要求语文教学必须重视学生的人文素养，而指导学生进行比较阅读，不仅可以培养学生阅读理解的独特感受性，提高学生对文学作品的领悟能力，还可以提高学生的...

全部展开

爱情是诠释社会进步的符号 ——从爱情角度解读祥林嫂、翠翠、水生嫂
语文新课标除了继续突出语文的交际工具性质以外，更强调语文的人文性质，这就要求语文教学必须重视学生的人文素养，而指导学生进行比较阅读，不仅可以培养学生阅读理解的独特感受性，提高学生对文学作品的领悟能力，还可以提高学生的人文素质，使他们以健康的情感和正确的价值观去审视生活。《祝福》《边城》《荷花淀》是高中语文第二册第一单元的三篇小说，从单元教学类聚性原则来看，将三篇小说中的人物祥林嫂、翠翠、水生嫂放在一起，单纯从爱情角度进行比较阅读，不仅有利于学生挖掘文本的人文内涵，迁移知识并最终形成能力，还有利于培养学生正确的爱情观。 一 没有春天的女人----- 祥林嫂
祥林嫂是旧中国的劳动妇女, 一个身受族权、夫权、神权、政权迫害下的弱女子，生活在社会的最底层——被称为人间地狱的鲁镇。她的第一次婚姻就是一次无爱的婚姻，在“等郎媳”的习俗下，她嫁给了比自己小十岁的祥林，在那个只重视妇女劳动能力和生育能力的社会，祥林嫂和只有十五六岁的祥林之间，不可能产生爱情。祥林太小,不懂爱情,而且很快就死去,祥林嫂虽是个有情有欲的年轻女性,但爱情对她来说，是想都不敢想的事。
祥林嫂的第二次婚姻同样是一次无爱的婚姻。在第一个丈夫死后,祥林嫂在婆家彻底失去了地位,她首先要争取的是作为一个人最起码的生存权,所以她背着婆婆偷偷到鲁镇打工,也是想在那个封建礼教和封建思想占统治地位的社会,保住女贞的名节,维护一点可怜的自尊。她以微薄的力量捍卫着第一次无爱的婚姻,然而可悲的是:可怜的祥林嫂“想做奴隶而不得”——她依旧没逃脱被婆婆卖给贺老六的命运。祥林嫂自己是一个受封建礼教毒害很深的人,寡而再嫁在她看来是极其耻辱的事情,可以想象,被耻辱感伴随的祥林嫂又怎能和贺老六产生真正的爱情?不过是暂时获得了生存的权利，所谓“暂时做稳了奴隶”罢了.
这样说来,祥林嫂就没有爱吗?她有爱,但这种爱只表现为亲情之爱,比如她对儿子阿毛的爱,这种爱完全代替了爱情之爱,从祥林嫂对别人絮絮地诉说阿毛的故事中,从祥林嫂向我询问灵魂的有无中,我们不难看出亲情之爱的刻骨铭心,这种爱是祥林嫂精神上的最大慰藉,当这种爱随着阿毛的死而消失,祥林嫂的精神也就趋于死亡.
祥林嫂有反抗精神，但她的反抗不是因为爱情，而是为了争得作人的权利。她不匡于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工；不从于被人强逼改嫁，用生命来抗婚；不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”；不愿于死后受阎王惩处，临死时怀疑灵魂的有无：这些是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂生活在封建时代末期，现代文明之风还吹不进封闭、保守的鲁镇，祥林嫂只能被冷漠、黑暗的社会现实所毁灭。她生存的权利被剥夺了，何谈爱情？是吃人的封建礼教吞噬了祥林嫂,同样也是封建礼教泯灭了祥林嫂的精神,使她没有机会获得爱情.
二 人性“国度”爱的化身----翠翠
翠翠是人之子，更是自然之子。湘西的清风、丽日，茶峒的青山、绿水，碧溪岨的竹篁、白塔，营造了一个远离尘寰的世界，在这块世外桃源，翠翠是精灵。“哪个少女不怀春”十六七岁的翠翠，“觉得自己成熟的生命里似乎缺少了什么”，对爱情有了朦胧的渴望。后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，朦胧的爱意便在翠翠心中萌发，但又不好意思说出来。傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上等待心上人的归来。
翠翠对傩送的爱，既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是"遵从古礼"的淳厚人性，有的只是含蓄的东方传统美德。他们彼此相爱，却始终未能再靠近一步，他们对爱情只是保持了一种守望的姿态，这固然和中国传统中含蓄的示爱方式有关，.更因为他们都有着“顺天命”的心理痼疾，翠翠和傩送的爱情最终以翠翠无奈而凄美的守侯收场，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来。”
翠翠是理想化了的完完全全的美的化身。她像一颗天然的珍珠，身上糅合着神性（皈依自然并具原始的天道心理）和驯良，她使都市里那些受着现代文明的污染、冠冕堂皇然而道德沦丧的人们显得渺小且一文不值！作者企图通过这一形象，淡化现实的黑暗与痛苦，向人们展示一种古朴的象征着爱与美的人性与生活方式，亦即作者所冀求的“自然、健康、优美的人生形式”。
记得我的一位友人说：“一生中能拥有一份翠翠和傩送这样的感情，即使用一辈子守侯，又有什么不可以。”的确，或许现实中纯洁的爱情少之又少，才让我们更怜惜为爱守侯的翠翠，上世纪三十年代，人们的爱情观已经发生了很大的变化，不再象祥林嫂那样没机会获得爱情，但是，爱情的功利色彩大大遮盖了爱情的纯洁，人们对爱情的功利追求超过了对爱情本身的追求，作者正是基于对此的厌恶，才通过翠翠描绘出理想中的爱情，而翠翠爱情的悲剧性结局也反映出作者现实中对爱情该走向何处的迷惘。。
三 荷花淀飘出的芬芳---水生嫂
妇女解放的程度，反映一个社会文明的程度。和祥林嫂、翠翠相比，水生嫂是最幸福的，她也是中国普通的农村妇女，但她生活在真正的人间。从水生参军前对祥林嫂的嘱咐中，我们可以看出他俩夫妻情深，多年生活的默契使水生很放心地将整个家托付给水生嫂，而水生嫂对水生的参军虽然有吃惊，有一点埋怨，有太多的依赖和依恋，但她还是表示支持，这说明，水生嫂很爱自己的丈夫，对丈夫参军的支持就是对丈夫爱的最好证明。
爱情是相互的，越是爱自己的丈夫，就越是担心失去丈夫的爱，水生嫂们也不例外，她们思念丈夫，也渴望丈夫思念她们，所以她们找各种借口去探望丈夫。而在荷花淀里和敌人进行的战斗则使水生嫂们清醒地认识到：只有跟上丈夫的步伐，与丈夫共同进步，才能使爱保持新鲜的温度。所以，尽管有人说：“战争，让女人走开。”但她们还是学会了射击，来回警戒，配合子弟兵作战，投入到抗日的洪流中。
水生嫂生活在全民抗战时期，社会已经有了很大的进步，尤其是根据地，妇女解放逐渐深入人心，水生嫂们才敢于大胆地为爱情而行动，并且将爱情建立在平等的基础上，。
祥林嫂、翠翠、水生嫂各自都有鲜明的个性，用别林斯基的话来说，是“熟悉的陌生人”。 她们三人分别反映了三个时代不同的爱情观。通过这三个形象，我们可以看出：妇女要获得真正的爱情，必须取得政治上的翻身，人格上的平等，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。从不能开口说爱，到对爱的守望，再到对爱的张扬，反映了全社会对人性的尊重，爱情也在诠释着社会的进步。

收起