二十四孝图 主要内容

二十四孝图 主要内容
二十四孝图 主要内容

二十四孝图 主要内容
1、虞舜孝感动天
　　《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝,父顽、母嚣、弟傲,他忍辱行孝,“顺适不失子道.”“舜耕历山.”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行,但未言象、鸟助耕事.敦煌变文《舜子变》载,舜至历山,“见百余顷空田,心中硬咽.种子犁牛,无处取之.天知至孝,自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅,百鸟衔子抛田,天雨浇溉.”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节,并以诗赞曰：“孝顺父母感于天,舜子涛（淘）井得银钱.父母抛石压舜子,感得穿井东家连”.电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事,与敦煌《舜子变》文所载略有不同.另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节.宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱,妻子俱而衰.大孝终身荣,子于舜见之.”（《四库全书》“别集”三,下引《孝诗》同此）.元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一,并序诗曰：“队队春耕象,纷纷耘草禽.嗣尧登宝位,孝感动天心.”
　　2、闵子骞单衣奉亲
　　闵子骞（前515--?）,《史记》有传,名损,春秋鲁国人,孔子弟子.《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言.’”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事.敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞,名损,鲁人也.父娶后妻,生二子.骞供养父母,孝敬无怠.后母嫉子,所生亲子,衣加棉絮,子骞与芦花絮衣,其父不知.冬月,遣子御车,骞不堪甚,骞手冻,数失韁靷,父乃责之,骞终不自理.父密察之,知骞有寒色,父以手扶之,见衣甚薄,毁而观之,始知非絮.后妻二子,纯衣以棉.父乃悲叹,遂遣其妻.子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒,母去三子单,愿大人思之.’父惭而止,后母改过,遂以三子均平,衣食如一,得成慈母.孝子闻于天下.……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》,下引同此）
　　3、老莱子戏采娱亲
　　老莱子,周楚国人,事二亲至孝.师觉授首列其为《孝子传》人物之一,传曰：“老莱子者,楚人.行年七十,父母俱存,至孝蒸蒸.常著斑烂之衣.为饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼.孔子曰；‘父母老,常言不称老,为其伤老也.若老莱子者,可谓不失孺子之心矣’”.敦煌遗书《孝子传》所载略同,只是更为形象生动.《孝诗》有赞；“七十已中寿,人生似此稀.绝怜老莱子,犹反作儿戏”.
　　4、睒子鹿乳奉亲
　　睒子,又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人,孔子弟子.关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中.实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图.在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载,但这里的睒子却是印度迦夷国人,他孝养二盲父母的故事,见于多种佛经记载,主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等.作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现.佛教传入中国后,与中国传统儒学相结合,表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用,并借之以提倡传统孝道文化.甚至在隋唐之际,佛教徒借重儒学孝悌观,创作《父母恩重经》伪经,借以宣传孝道思想.敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎,挽弓射鹿,误伤闪（睒）胸,二父母仰天悲哔.由闪至孝,诸天下药涂疮,闪子还活.父母眼开,明睹日月.不慈不孝,天不感应.闪子更生,父母开目.人之孝顺,百行为本” .唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同.郭居敬《二十四孝》载：“父母年老,俱患双眼,思食鹿乳,剡子乃衣鹿皮,入鹿群内取鹿乳供亲,猎者见而欲射之,剡子俱以情告,乃免.”
　　5．曾参行孝
　　曾参,又称曾子(前505～前405年),春秋鲁国人,与其父曾点同为孔子弟子.《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参,南武城人,字子舆,少孔子四十六岁.孔子以为能通孝道,故授之业.作《孝经》,死于鲁”.萧广济首将其列入《孝子传》中,但未言具体孝行.虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者,曾参门人也,来候参.参采薪在野,母啮右指,旋顷走归,见正不语,人跪问母何患.母曰：‘无’.参曰：‘负薪右背痛,薪堕地,何谓无?’母曰：‘向者客来无所使,故啮指呼汝耳.’参乃悲然”.《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事.
　　6．鲁义姑姊舍子救侄
　　鲁义姑姊,春秋鲁国人,史籍称其为“村野之妇人”.汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国,鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾,齐将问其故,鲁义姑姊以大义陈之,齐军感悟而不再攻打鲁国,“鲁君闻之,赐妇人束帛百端,号曰义姑姊”.画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节,妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人,即兄之子,前立小儿为己子.她不但以义行救了自己一家,而且保全了鲁国的安全,其义大哉.
　　7．原谷拖舆谏父
　　原谷,实名元觉,又称圆觉、袁觉,清水电峡宋墓题记作“元角行孝”.杂《孝子传》载：“原谷者,不知何许人.祖年老,父母厌患之,意欲弃之.谷年十五,涕泣苦谏,父母不从,乃作舆舁弃之.谷乃随收舆归.父谓之曰：‘尔焉用此凶具?’谷乃曰：‘恐后父老,不能更作,得是以取之耳’.父感悟愧惧,乃载祖归供养.尅己自责,更成纯孝.谷乃纯孙.”此段记载又见于《太平御览》卷519.敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者,陈留人也.年始十五,心爱孝顺.其父不孝,元觉祖父年老,病瘦渐弱,其父憎嫌,遂缚筐举舁弃深山.元觉悲泣谏父.父曰：‘阿年老,虽有人状,昏耄如此,老而不死,化成狐魅.’遂即舁父弃之深山.元觉悲泣大哭,随祖父归去于深山,苦谏其父.父不从.元觉于是仰天大哭,又将舆归来.父谓觉曰：‘此凶物,更将何用?’觉曰：‘此是成熟之物,后若送父,更不别造’.父得此语,甚大惊愕：‘汝是吾子,何得弃我?’元觉曰：‘父之化子,如水之下流,既承父训,岂敢违之.’父便得感悟,遂即却将祖父归来,精勤孝养,倍于常日.孔子叹曰：‘孝子不违其亲,此之为也.”
　　8．文帝亲尝汤药
　　文帝,即汉文帝刘恒,高祖第三子.《汉书·文帝纪》载：初封代王,生母薄太后常病,三年帝目不交睫,衣不解带,亲供粢盛.坐罪不及父母,下哀矜之语,仁孝闻天下.郭居敬《二十四孝》列入孝子之一,并序诗曰：“仁孝临天下,巍巍冠百王.莫庭事贤母,汤药必亲尝”.
　　9．淳于缇萦舍己救父
　　淳于缇萦,《史记》、《汉书》有传.《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者,齐人也.父淳于意为太仓令,生女五人,萦最小.父犯罪当刑,乃骂其女曰：‘生女不生男,缓急非有益也’.缇萦自伤涕泣.随父至长安,诣北阙上书言：‘父为吏,齐中皆称廉平.今坐法当刑,妾伤死者不可复生,刑者不可复续.虽欲改过自新,其道无由.妾愿没为官奴,以赎父之刑,使得自新.’汉文帝悲怜其意,原其父罪”.(《太平御览》卷415).画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形.林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏,悲哉孝女书.至今民受赐,非但活淳于.”
　　10．刘平舍子救侄
　　刘平,字公子,东汉楚郡彭城人,本名旷,显宗后改为平.《后汉书》、《东观汉纪》均有传,王莽时任郡吏,守葘丘长,后举孝廉,拜济阳郡丞,九江郡全椒长.“更始时,天下乱,平弟仲为贼所杀.其后贼忽复至,平扶侍其母,奔走逃难.仲遗腹女始一岁,平抱仲女而弃其子,母欲还取之,平不听,曰：‘力不能两活,仲不可以绝类’,遂去不顾”.《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”.他不但孝顺父母,而且仁义救侄而弃己子.《孝诗》赞曰：“弟类那容绝,吾雏听自生.刘平端为母,伯道特沽名.”
　　11．董永卖身葬父
　　董永与仙女的故事见诸于许多文献记载,刘向《孝子传》称他为“前汉董永.”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫,父老财无遗.举假以供养,庸作致甘肥.债家填门至,不知用何归.天灵感至德,神女为秉机.”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者,少偏孤,与父居,乃肆力田亩,鹿车载父自随.父终,自卖于富公以供丧事.道逢一女,呼与语曰：‘愿为君妻.’遂俱至富公,富公曰：‘汝为谁?’答曰：‘永妻,欲助偿债’.公曰：‘汝织三百匹,遣汝.一旬乃毕,女出门谓永曰：‘我天女也,天令我助子偿人债耳.’语毕,忽然不见”.敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》,并有专门的《董永变文》.《孝子传》除引详细的董永事迹外,还说“天子征永,拜为御史大夫”.《古贤集》也云：“董永卖身葬父母,感得天女助机丝.”《董永变文》唱文长达一百三十四句,其中也有董永拜别仙女一事,与墓葬雕绘情节一致.唐末五代时,董永传说极盛,至宋代时又有小说《董永遇仙记》,董永行孝的故事已十分完善.
　　12．紫荆复萌(或田真兄弟)
　　周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异,出门见三荆树株接叶连,阴叹曰：‘木犹欲聚,况我兄弟而欲殊哉!’遂还,相为雍和也.一曰田真兄弟.” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同.唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详,与墓葬雕刻内容更为接近,并指出田真为西汉人,成帝时官至太中大夫,“田真兄弟三人,家巨富,殊不睦.忽共议分财.金银珠物各以斛量,田业生赀,平均如一.唯堂前一株紫荆树花叶美茂,共议欲破为三,人各一分,待明就截之.尔夕树即枯死,状火燃,叶萎枝摧,根茎焦焠.真至,擕门而望之,大惊,谓语弟曰：‘树木同株,闻雷分析,所以焦悴,是人不如树木也.’因悲不自胜,便不复解树.树应声遂更青翠,华色繁美.兄弟相感,更合财产,遂成纯孝之门”.画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景.敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割,同胞同乳忍分张”,当指此事.
　　13．姜诗孝母
　　姜诗,字士游,东汉广汉雒(今四川广汉县)人.《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝,母好饮江水,令儿常取水,溺死.夫妇痛,恐母知,诈曰游学.岁岁作衣,投于扛中,俄而涌泉出舍侧,味如江水,旦生鲤一双.”《后汉书·姜诗妻传》所载略同,言诗妻亦“奉顺尤笃”,并记有姜诗遣妻一事.敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同.林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙,旦辄汲江流.儿溺言游学,妻还感珍羞”.清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行,实则其妻亦属孝妇.郭居敬列其为二十四孝之一.
　　14．蔡顺拾葚供亲
　　蔡顺,字君仲,汝南安城(今河南汝县东南)人,“以至孝称”.《后汉书》有传.《东观汉纪》卷16记：“王莽乱,人相食.顺取桑椹,赤黑异器.贼问所以,云：‘黑与母,赤自食’.贼异之,遗盐二斗,受而不食”.《孝子传补遗》所载与此基本相同,也与墓葬雕刻完全一致.但是,杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒,恐母中毒,尝母吐验之”.是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事.林同《孝诗》记有其孝行事四件：‘贼疑拾椹异,母怪弃薪还.雷震辄圜冢,火飞因伏棺”.敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行.查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事,而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事,与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似.
　　15．赵孝舍己救弟
　　赵孝,又名赵孝宗,山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”.《后汉书》有传,沛国蕲(今安徽宿县)人,父善,王莽时为田禾将军,任孝为郎,传曰：“及天下乱,人相食.孝弟礼为饿贼所得,孝闻之,即自缚诣贼,曰：‘礼久饿羸瘦,不如孝肥饱.’贼大惊,并放之.”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载,并记有“赵孝食蔬”的故事.墓中表现的均为其舍己救弟的情节.
　　16．曹娥哭泣
　　曹娥,《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者,会稽上虞人也.父盱,能弦歌,为巫祝.汉安二年五月五日,于县江诉涛(迎)婆娑神,溺死,不得尸骸.娥年十四,乃沿江号哭,昼夜不绝声,旬有七日,遂投江而死.至元嘉元年,县令度尚改葬娥于江南道傍,为立碑焉”.《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同.《孝诗》有赞诗.
　　17．茅生杀鸡
　　茅生,即茅容,《后汉书》有传,字季伟,东汉陈留人.《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容,……年四十余,耕于野.时与等辈避雨树下,众皆夷踞相对,容独危坐愈恭.林宗行见之而奇其异,遂与共言,因请寓宿.旦日,容杀鸡为馔,林宗谓为己设,既而以供其母,自以草蔬与客同饭.林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉!’因劝令学,卒以成德.”画面表现的正是茅生杀鸡的情节.《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设,蔬惟与客同,贤哉茅季伟,误矣郭林宗.”
　　18．江革行佣供母
　　江革,字次翁,汉代齐国临淄人(今山东临淄),《后汉书》、《东观汉纪》均有传.晋陶潜《孝传》有录.传曰：“江革,齐人也.汉章帝时,避贼负母而逃,贼贤之,不害,而告其路.竭力庸债,以致甘暖,和颜悦色,以尽欢心.欲亲之安,自挽车以行.乡人归之,号曰江巨孝.位至五官中郎将,天子嘉焉,宠遇甚厚.告归,诏书褒美.就家礼其终身,以显异行.” ]敦煌遗书《孝子传》有载,较略：‘江草(革)字次翁,齐国临淄人也.老母年迈,次载母不使牛马,乃自居辕中,挽车令不动摇,恐母不安.后汉人也.”所记为其“行佣供母”的情节,并未证“负母逃难”事.墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节.郭居敬列其为二十四孝之一.
　　19．郭巨埋儿
　　郭巨,河内温(今河南温县西南)人.汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中.宋躬《孝子传》亦有载.敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝,天赐黄金”之句.另有多件写本单独记其事,较刘向所记稍详,但基本一致,并指出郭巨为东汉人.其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者,字文气,河内人也.家贫,养母至孝.巨有一子,年始两岁,巨语妻曰：‘今饥贫如此,老母年高,供勤孝养,恐不安存.所有美味,每减与子,今母饥羸,乃由此小儿.儿可再有,母难重见.今共卿杀子,而存母命.’妻从夫言,不敢有违.其妻抱子往向后园树下,欲致子命.巨身掘地,欲拟埋之,语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害,必称已死.巨掘地得一尺,乃得黄金一釜,釜上有铭曰：‘天赐孝子之金.郭巨杀子存母食,遂赐黄金一釜.官不得夺,私不得取.’……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心,时年饥险苦来侵,每被孩儿夺母命,生埋天感赐黄金.”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿.”郭居敬列其为二十四孝之一.
　　20．王祥卧冰
　　王祥,字休微,东汉琅琊(今山东诸城县东南)人,官至汉光禄勋,晋武帝拜为太保,赐爵为公.《晋书·王祥传》载：祥性至孝,继母朱氏不慈,犹令扫除牛下,祥愈恭谨,“父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝,母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥将解衣剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归.……有丹奈结实,母命守之,每风雨,祥辄抱树而泣.其笃孝纯至如此”.晋萧广济首将其列入《孝子传》中,《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守,冬鱼未易求.剖冰不辞冻,抱树可胜愁.”有的墓将此两件孝行同时刻出.敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事.郭居敬列其为二十四孝之一.
　　21．丁兰刻木事亲
　　丁兰,汉代河内(今河南武陟县西南)人.《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者,河内人也.少丧考妣,不及供养,乃刻木为人,仿佛亲形,视之若生,朝夕定省…….”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母,自伤早孤焭.刻木当严亲,朝夕致三牲.暴子见陵侮,犯罪以无形.木人为泣血,免泪全其名.”敦煌遗书中有“丁兰木母,以灵感应”之句.敦煌写本《孝子传》记载甚详.另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲,孝养之恩感动神,图舍忽然修斩如,血流洒地真如人.”《孝诗》也有赞.郭居敬列其为二十四孝之一.
　　22．陆绩怀桔
　　陆绩,字公纪,吴郡吴人,仕吴为郁林太守,博学善政,见称当时.《后汉书》、《三国志·吴书》均有传.传曰：“绩年六岁,于九江见袁术.术出桔,绩怀三枚,去,拜辞堕地,术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母.’术大奇之.”其孝顺如此!《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事.其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室.《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客,怀桔欲何为.遗母当然事,袁公乃称奇.”
　　23．孟宗哭竹
　　孟宗,字恭武,三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人,本名宗,避孙皓字,易名仁.任吴令、盐池司马,累迁光禄卿、司空.《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋,冬节将至.时笋尚未出,宗入竹林哀叹,而笋为之出,得以供母,皆认为至孝之所致感.” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋,令宗冬月求之,宗入竹林恸哭,笋为之出.敦煌遗书《孝子传》所载更略.又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句.《孝诗》赞曰：“万象死灰色,千林号怒声.何人苦哀泣,冻竹强抽萌.”郭居敬列其为二十四孝之一.
　　24．王裒闻雷泣墓
　　王裒,字伟元,三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人.《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧,旦夕常至墓所跪拜,攀柏悲号,涕泪著树,树为之枯.母性畏雷,母没,每雷,辄至墓曰：‘裒在此’.乃读《诗》至‘哀哀父母,生我劬劳’,未尝不三复流涕.门人受业者并废《蓼莪》之篇.”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同.敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行,但无“泣墓”事.S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详.丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声,每至春间不得宁,乃至百年亡没后,语坟犹怕阿娘惊.