夜观天象是在观什么

夜观天象是在观什么
夜观天象是在观什么

夜观天象是在观什么
大家知道,我们所看到的星星,绝大部分都是恒星,恒星构成了星空的主体.所有恒星的位置都是相对固定的,运动规律也是非常简单的.所以对恒星观测的内容也比较少,神秘性也小,集中在两个方面,一是计时,一是为其他天体提供位置参考.\x0d　　关于计时,是看北斗星的斗柄,有这样四句话：“斗柄东指,天下皆春；斗柄南指,天下皆夏；斗柄西指,天下皆秋；斗柄北指,天下皆冬.”北斗星的斗柄仿佛一根巨大的指针,在天空转动,随时标示出当前的日期.对于有经验的观测者,只凭观测斗柄指向,就可以大致判断当前的节气.对于现在人来说,这一点似乎不值一提,不过在古代,历法系统没有这么发达,也没有这么准确,看星斗定时是有其作用的.\x0d　　更有内容的观测,来自所谓“五星、七政”.“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基础上增加太阳和月亮.对他们的观察,离不开对他们所在位置的描述.这就是恒星观测的第二部分内容.我们都听说过所谓的“二十八星宿”,所谓“宿”,就是指行星和日月暂时在此“住宿”的意思.由于恒星的相对位置不动,形成了一幅天空地图,“七政”们运行到哪里,可以用此来描述.这二十八宿,又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿.并且,每个星宿对应着不同的人间地理位置.二十八宿,是黄道星宿,与西方天文的黄道十二星座大致相对应,五星、七政的运行基本在其中,但行星有时会有比较大的张角,所以也会运行到其他星座中（古代称作星官）.\x0d　　月亮是夜晚最显眼的天体,月相圆缺的变化直接和农历的日期对应.对月亮的观测,大约也有两个方面意义.一个是在一定程度上预测天气,一个是预测日月食.\x0d　　从月亮来预测天气,有一些似乎是有一定道理的,比如有一句古语说“月晕而风,础润而雨”.如果月亮周围出现光晕,就说明第二天刮大风的可能性很大.不知道诸葛亮借东风的当晚是否也有“月晕”的迹象.这多少还是能让人想象出一些原因的,比如出现光晕,可能意味着空中的水气含量比较大,也许和温度也有一些关系,也许是会有风雨出现.但还有一些,似乎更加神秘,比如《尚书·洪范》中提到过\x0d：“箕星好风,毕星好雨,月之从星,则以风雨.”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕,俾滂沱矣”.都在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置,则会有大雨出现.究竟是不是这样,有兴趣的朋友可以考证一下.\x0d　　预测日月食,是靠精细的计算月亮和太阳的运动位置和趋势,如果他们靠得太近,自然就会发生日月食的现象.这只是普通的技术工作,古代有专门的天文官负责观察和计算.如果出现漏报和误报,都是重大失职.\x0d　　内容最丰富的观察,是对“五星”——\x0d　　水星也称为辰星.\x0d　　金星也称为明星,又名太白,黎明见于东方叫“启明”,黄昏见于西方叫“长庚”.\x0d　　木星也称为岁星.\x0d　　火星也称为荧惑.\x0d　　土星也称为镇星或填星.\x0d　　这五颗星的运行规律又可以分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧,他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远.所以只能在黄昏或黎明出现.而其他三星,则可以出现在远离太阳的位置上.他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿,注意,每个星宿都对应着人间不同的地理位置.这种对应,称为“分野”,现在看来,多少有些牵强.比如：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时期的宋）,等等.\x0d　　而这五颗星也具有不同的含义.比如火星（荧惑）被认为在一定程度上代表战争和灾难,如果移动到心宿（按现代星座划分为天蝎座的一部分）,就称为荧惑守心,被人认为是不祥之兆,尤其对于豫州地区来说,更加不祥.\x0d　　《史记》中曾经记录战国时期一个有名的故事：“三十七年,楚惠王灭陈.荧惑守心.心,宋之分野也.景公忧之.司星子韦曰：“可移於相.”景公曰：“相,吾之股肱.”曰：“可移於民.”景公曰：“君者待民.”曰：“可移於岁.”景公曰：“岁饥民困,吾谁为君!”子韦曰：“天高听卑.君有君人之言三,荧惑宜有动.”於是候之,果徙三度.”\x0d　　火星侵入心宿,心是宋的分野.宋景公很担心.司星（专门负责观星的官员）子韦说：“把灾祸移给相国吧?”景公说：“相国是我的股肱.”“移给百姓?”景公说：“百姓是为君之本.”“移给年岁?”景公说：“年岁不好,百姓就会困乏,我还给谁当君主啊!”司星子韦说：“您这三句有君主之德的话,上天会听到的,荧惑应该会移走的.”于是他们等了一阵,果然移了三度.\x0d　　这个故事说明天象并非其决定性的作用,宋景公的仁德之心就改变了预定的天象灾害,天象随之改变,天人合一是中国人的一种典型思维方式.\x0d　　更为神奇的是,所有的行星,基本都按照同一个方向运动,但在某个特定的时期,从地球上看来,会出现“逆行”现象,即反方向运动.这更为古代观星提供了丰富的材料.\x0d　　除了刚才所说的分野对应,不同的星宿还有许多具体含义,充分发挥了中国人天人合一的思想.比如我们经常听到一个成语,气冲牛斗.牛与斗就是天上的两个星宿.“牛宿六星,天之关梁,主牺牲事”；“南斗六星,天庙也,一曰天机”.这种对应的具体说法很多,相互矛盾的情况也时有发生,在具体应用时,主观色彩还是很强的.\x0d　　再举一个三国演义中的例子：曹操与袁绍战于官渡,用许攸之计去烧袁绍囤积在乌巢的粮草.当晚袁绍的谋士沮授,“仰观天象.忽见太白（金星）逆行,侵犯牛、斗之分,大惊曰：‘祸将至矣!’”虽然沮授从天象上看出了问题,但袁绍并不信任他,所以仍然失败了.太白（金星）如果逆行,一般象征灾祸.\x0d　　其他观星的现象,还包括观察各种天文或者天气现象,而其中以客星、彗星、流星为主.\x0d　　客星普遍认为就是现在所说的超新星.宋至和元年（公元1054年）出现在金牛座天关星附近的超新星,这应该是有关客星最著名的记录了.这颗超新星爆发后达两年之久才变暗.《宋会要》中记载道：“元年三月,司天监言客星没,客去之兆也.初,至和元年五月,晨出东方,守天关,昼见如太白,芒角四出,色赤白,凡见二十三日.”\x0d　　而彗星则比较有趣了,“彗星袭月”即彗星的光芒扫过月亮,古人认为是灾难的征兆.例如《唐雎不辱使命》中就提到：“夫专诸之刺王僚也,彗星袭月.”\x0d　　对流星的观察,也有很多记录.《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜,恒星不见,夜中星陨如雨.”这是关于流行雨的记录.古人很早就知道流星和陨石的关系,《史记》中有个有名的例子：“（秦始皇）三十六年,荧惑守心.有坠星下东郡,至地为石,黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”.始皇闻之,遣御史逐问,莫服,尽取石旁居人诛之,因燔销其石.”《史记》在这里非常客观,很清楚地知道上面的字不是陨石带来的,而是有人故意刻上去的.\x0d　　客星、彗星、流星,这些天文现象,由于出没无常,往往和人间的吉凶祸福关系不很密切,其观测的天文意义多于预测意义.\x0d　　中国的史书往往有“天文志”这一部分,上面有许多观星和预测吉凶的记录.如果断然认为这些都是迷信,只怕也是不够客观的.因为日月五星都是运行在地球周围的质量巨大的天体,他们与地球的相对位置关系的变化,很可能确实对地球上的生命有一些影响.而客星由于距离地球非常遥远,彗星与流星的质量又非常小,所以对人类的影响似乎难以看到.这样看来,夜观天象多少还是有些科学道理的.