"吾生也有涯,而知也无涯."的真正含义是什么?

"吾生也有涯,而知也无涯."的真正含义是什么?
"吾生也有涯,而知也无涯."的真正含义是什么?

"吾生也有涯,而知也无涯."的真正含义是什么?
安时处顺,不为哀乐所困 --《庄子o内篇o养生主》解读
若有轮回,我想,今世的庄子一定是棵瘦小的树,就活在我们周围,叶片是他眼睛,花瓣是他的嘴唇.冬天,他闭上眼睛,沉沉睡下,做了一个又一个让人心疼的梦；到了春天,他从白马飞行的梦里醒来,看着世人,看着世界.他想说话,但没有风,发不出声音.
世人对《养生主》存在太多的误解,庄子被当成了一个非常消极的唯心主义者,其实他对尘世已有了种决绝.
庄子的决绝早在《逍遥游》中就有体现：生命长短,两事物之间没有可比性.使命不同,生命价值不同,它们之间的称谓也不同.朝生暮死的菌类与不知春秋的寒蝉的一生被称为"小年",五百岁的灵龟与八千岁的椿树的一生被称为"大年"."小年"不会明白"大年"所面对的苦恼,所以它们之间的比较毫无意义,庄子思想中所体现的正是对这种比较的拒绝,而不是对它们存在价值的忽视.
无论"大年"还是"小年",它们都息息相关,构成世界.于是庄子提出了"养生"一说.所谓养生,简单点说,就是让生命良好地延续下去,精神饱满地行使世间职责.为了"保身、全生、养亲、尽年",庄子提出了"决绝"之道.
首先是对无尽欲望的决绝.庄子曰："吾生也有涯,而知也无涯.以有涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣!"在很多版本的译文里,此句的翻译是：人的生命是有限的,而知识却是无限的,以有限的生命去追求无限的知识,怎么能不窘困呢?如果已经窘困了,还要不停地追求知识,那可是十分危险的! 初读此文,对庄子的话很疑惑,看了好几个版本的翻译之后,更疑惑了.我一直坚信庄子不会消极地劝说别人不去求知,历来对他如此理解是有误的.于是,我试着对这段原文重新理解."知"在古文里是知识、才智的意思,这么来看,原版本的翻译仿佛无可厚非,但这真的是庄子本意吗? 如果"知"指的是才智,有才智的人理应受人尊敬,那么,"知"是否可以理解成功名或者知名度?这样一来,这句话就应理解成：人的生命是有限的,而知名度（功名）是无限的,用有限的生命追求无限的功名,怎么能不窘困呢?乍一看,这般翻译还行,至少不消极了,但仔细推敲,还是欠妥.
我一直斟酌开篇首句的意思,想过无数个解释方法,一个个都被自己推翻了.我应该更谨慎点,因为一个好的解释不仅是为了给庄子平反,更重要的是,要让现代人获得真正有价值的教诲.《养生主》的内核是"顺应自然",那么这个"知"是否指的是人的盲点呢?也就是先天缺乏却又为人苦苦追求的那部分才能?这么一来,这句话就可理解成：人用有限的生命,追求无限的、个人本身欠缺的才华.细细分析后发现还是不对.
时隔两年,在我不知第几次重读《养生主》开篇后,我终于得到了更为恰当的解释."知"在此处依然指的是知识,才智,但在翻译时这个"知"被引申了,它不是指知识本身,而是指人对知识的欲望.
所以,《养生主》首句最精确的理解应该是：人的生命是有限的,而人的欲望是无限的,以有限的生命去追逐无限的欲望,怎么会不窘困呢?如果已经感觉窘困了,还要继续沉迷,那是相当危险的.也正因为"欲望"的驱使,人的行为越来越不受控制,欲念是产生怨恨的根源.庄子赶紧敲了警钟："为善无近名,为恶无近刑.缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年."如果不注意控制欲望,做了善事就贪图赞赏,那么,做了恶事就必定要面对刑戮了.人应该跟欲望保持距离,要谨慎小心,从个人原则上不犯错误,保卫自身,保全天性,赡养父母（原译：不给父母留下忧患）,终享天年.
拒绝了自身的欲望后,有长远目光的庄子又提出了对人间险恶的决绝.有时候你本人不犯错,但难免碰到天灾人祸,防犯之心不可无.寓言家庄子讲了一个"庖丁解牛"的故事.
"庖丁解牛"这个典故已被后人广为流传,但由于人们对庄子思想的误解与对其哲学价值的忽视,其意义至今还停留在很大众的解释中,更多人看到的是其中"熟能生巧"的含义,但如果你只知此含义,那就大错特错了! 真正的"庖丁解牛"是这样的：优秀的厨师为了把肉从牛身上割下来,一年换一把刀；普通的厨师为了把牛的骨肉分离,死命地砍骨头,他们一月换一把刀；而一个姓丁的厨师,他的刀用了十九年,所宰杀的牛牲上千头,但他的刀依然锋利得就像刚在磨刀石上磨过一样.刀保护得好,只因他会钻空子,他的刀在骨节间的空隙处落手,尽可能少地与牛骨硬碰硬.
庄子对人间险恶的估算是精确的,所谓决绝不是叫你做鸵鸟自欺欺人,而是告诉你要灵活地跟身边的人玩游戏.敌暗我明,不要正面冲突,要学会适当的躲避,并能恰如其分地攻击敌人.
庄子最后的决绝是对生命所获、所失的决绝,是对生与死的决绝.
接受上天的赠予是快乐的.面对上天给予你的本能、秉性,你要好好享受.珍惜现在,努力生活,远比什么都不做、怨天尤人、做一个个白日梦要好.对于已经失去的也不要太怜惜了,这对继续生活的人没有任何价值.右师大不会盼望上天重新送他一只新脚,也不会牵挂还没出现就已失去的空脚.这个例子庄子用得很精准,若是换成曾经双脚健全的人现在只剩一只脚,那么关于得失的决绝庄子怎么说都是理亏的.庄子要把"失"写成彻头彻尾的"失",从一开始就没有过的"失".
从这一点看,我们不难发现庄子的养生思想与老子不同.老子求长生,庄子求忘死.老子以谷神（元气）迟迟挥之不去为生,而庄子则以自然而生.在庄子的眼中,死应包含在生的过程里,是生命的最后一段旅途；生、老、病、死,这是上天的公平给予,正是这四个环节构成了伟大的生命.
因此,在我们暮年之际看看周围的世界,总有依恋不舍,总有很多想做的事没做,很多心愿没完成.我们是如此悲凉,如此可怜.然而,想想我们身边的那些树吧,因为不曾拥有,所以欲望空空、毫无不舍.那一棵棵绿得发亮的树从没有过爱情,从没感受过人间欢喜,所以面对死亡时它们如此安分,无声无息.
在心灵进化的来世,我愿做一棵冷暖自知的树.