在伊斯兰教以前,基督教对阿拉伯半岛有什么影响?要文字多一点的影响

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在伊斯兰教以前,基督教对阿拉伯半岛有什么影响?
要文字多一点的影响

在伊斯兰教以前,基督教对阿拉伯半岛有什么影响?要文字多一点的影响
基督教—基督教派别很多,传入阿拉伯的是两个大教派,即聂斯脱利派(景教)及雅各派(一性派).聂斯脱利派盛行于希拉,雅各派盛行于爱萨西奈及叙利亚各地,卧底古拉也有不少的基督教堂.
　　纳季兰是基督教在阿拉伯最重要的居住地区.纳季兰是一个人烟稠密,上地肥沃的城市,从事农业耕种,制造丝织品和武器,进行皮革的贸易,并制造也门式的衣装,销售各地.诗人常有诗歌吟咏.纳季兰靠近通往希拉的商道.
　　纳季兰有三个领袖:即“赛以德”、“阿基布”和“爱斯古弗”.“赛以德”是首领之意,为全国的元首,执掌军事、外交及对各部落关系的大权;“阿基布”的地位次于“赛以德”,管理世俗的政务;“爱斯古弗”是对基督教长老的称呼,管理宗教事务,对于重大事务,由三人商议决定.雅古特在《地理辞书》中说:“纳季兰派遣代表去渴见先知穆罕默德,当中一人为“赛以德”,名瓦赫布;一人为“阿基布”,名阿布笃·麦西哈,一人为“爱西古弗”,名艾布·哈利才.先知穆罕默德要他们盟誓以见信,他们不肯盟誓,只愿讲和.穆圣便将和约写好,交给他们.后来到艾布·伯克尔继任哈里发时,仍执行这个和约.到欧默尔继任哈里发时,把他们从纳季兰赶出去,没收了他们的财产.
　　纳季兰原有一所“卡尔白”‘天房),雅古特说:“纳季兰的‘卡尔巴’是一所基督教堂,为白努·阿布杜勒·买纳尼仿效麦加‘卡尔白’的式样而建成的.纳季兰人敬重这所‘卡尔白’,有心与麦加的‘卡尔自’争胜,因此,被称为‘纳季兰的卡尔巴’里面有很多缠头巾的教士.”有些历史家说:这所“卡尔白”在基督教未传入以前,原是阿拉伯人朝R的地方,基督教传入后才改为教堂.
　　据俄采巢说:纳季兰的基督教奉的是雅各派,因此他们跟埃塞俄比亚的关系比跟东罗马的关系更密一切一些,因为埃塞俄比亚人也是奉雅各教派的.
　　伊斯兰教以1 Hli9阿拉伯最著名的基督教领袖为古斯·萨尔德,阿拉伯的文学家说他是纳季兰的基督教长老,但拉曼斯已在其著作中驳斥了这一说法.拉曼斯认为古斯·萨尔德和纳季兰毫无关系.
　　“设火窟以坑信士的人们受诅咒了1焚烧之时,他们坐在火窟上,他们都承认曾施行这种惨刑.他们如此残忍,无非为信士信仰了全能的、受赞的安拉.”①有一部分历史学家认为这一段《古兰经》是指上面所提到的祖·诺瓦斯为保护一个犹太教人而进攻纳季兰的基督教徒的事件,这未免太牵强了.因为犹太教与基督教同是信仰上帝的,纳季兰的基督教徒被祖·诺瓦斯攻击后到埃塞俄比亚求救,公元522年埃塞俄比亚人两次派出大军、帮助他们进攻阿拉伯人.525年,祖·诺瓦斯战败,埃塞俄比亚人在红海沿岸建立了殖民地,统治提哈玛,一直到公元575年时,波斯人玫也门才占领提哈玛,把埃塞俄比亚人驱逐出去.至于纳季兰的基督教徒,则是到欧默尔为哈里发的时候,才被逐出纳季兰的,大部流落到伊拉克.
　　基督教徒在阿拉伯宣传教义后,阿拉伯信徒出家修行和建立道院的很不少;据基督教人Iii,:罕才尔·脱邑便是谢绝红尘,遁入空门的人;他曾在幼发拉底河附近,建立了一所道院,后人称之为罕才尔道院;他在里面一心修道,以至于死.又传说:古斯·萨尔德“曾遁入荒野,露宿苦修,以野兽为侣.以粗食充饥”,又说:俄曼叶·艾布·撒尔特读过许多经典之后,便穿上粗袍.专心修道.又说;阿定·赛德为希拉国王努尔曼讲说教义后,努尔曼竟奉了去U督教、最后甚至抛弃土冠,脱去王服、穿上道袍,和阿定·赛德相偕入山‘坚持修行,以致于死.
　　当时,基督教的长老、教士,曾到阿拉伯各市场讲道,传布福音,讲死后复活、讲赏善罚恶、讲天堂地狱.((吉兰经》里面,有好些地方提到他们的话,并驳斥他们的教派.可见伊斯兰教以前,基督教的教义便普遍于阿拉伯人之中.
　　这班丛督教徒中,也曾出了不少的诗人,如古斯·萨尔德、俄曼叶、阿定·赛德……等,他们所作的诗词都带着宗教的色彩,小外劝人谢绝红尘、参悟自然.这些诗歌,多半因袭模仿传统的诗歌,但模仿得维妙维肖,可以表示原文的风格.
　　基督教人曾将阿拉伯人原来所不知道的许多词句和结构榆入到阿拉伯文中.
　　基督教也和犹太教一样,未传入阿拉伯以前就受过希腊文化的影响.因为基督教是东方重要宗教之一,传布于曾建立过希腊文化学院的东罗马帝国.那时亚历山大城又是东、西文化溶合的地理中心.所以基督教的初期几百年,一般基督教神父,在未充当神父之前,已经是哲学家了,他们面对多神教徒,必须借助于哲学的论据,来支持他们的信仰.后来便将亚里斯多德、柏拉图以旋其他的哲学,馋入基督教的教义中.那时东方已模仿希腊的学院建立了许多神学学校,深受希暗析学的影响.这些学校中,以公元3世纪初,建于亚历山大城者为最著.公元279年,“东正教”烤督教徒在安条克建了一所;292年又在尼绥宾①建立了一所,都是同时教授叙利亚文与希腊文的.
　　聂斯托利派的基督教徒,特别精通希腊学术,曾由希腊文中翻一译了许多关于神学、哲学的书籍,同时他们又以医学及自然科学见长.池们的教七,有曾充任波斯皇医者:散居于希拉者亦不少.后来希拉国势衰替、伊斯兰教兴起,巴士拉人和库法人所以能执伊斯兰教学术界的牛耳,袱是因为聂斯托利派人在希拉传布希腊学术思想的缘故,因为巴士拉、库法两地最接近希拉.传布希腊文化的第一本书籍,是聂斯托利学派的人用叙利亚文写了遗留下来的.
　　以上所述:商业,波斯、罗马边境的阿拉伯王国,以及基督教、犹太教这三机因素,是外国文化得以传入阿拉伯半岛并渗入阿拉伯人的途径.海木达尼在所著:《被记录下的毁谤》中说道:“阿拉伯和波斯的事迹,都是由阿拉伯人传出后,外人才知道的.因为阿拉伯人住在麦加者,熟悉阿拉伯人、犹太人和基督教人的事迹;到各地经商者,熟悉各国的事迹;住在希拉和波斯边区者,熟悉波斯的事迹;也熟悉希木雅尔人的事迹;住在叙利亚者,知道罗马、希腊和以色列的事迹;住在巴林群岛和阿曼者,矢q道信地和波斯的事迹,住在也门者,知道各民族的事迹,因为当时的也门,往往处在异族的统治之下.”但是,阿拉伯所知道的各民族的事迹,多半残缺不全,流传到阿拉伯的各国文化,来源有限,又多不可靠.例如留传下来的《所罗门格言》,以及从波斯、罗马传入的传说和故事等,都不免有错误的地方.所以古代阿拉伯人吸收外国学术文化,并不是系统的,和我们现在吸收西洋学术、文化的情形不一样.阿拉伯与邻国之间,有重重障碍,不但有海洋重隔,有广摸险阻,受到自然的限制,而且彼此的社会情况又极不相同,文化程度,十分悬殊.所以吸收文化很难,必须思想相近的民族,文化才可能大量交流.况且阿拉伯人文盲普遍、知书识字者如凤毛麟角,一般与波斯人和罗马人常常往来者,只能介绍一些容易传布而又为游牧人容易接受的传奇、故事、历史、典故之类的东西.
　　由此可见,阿拉伯人在蒙昧时代与邻国人曾发生过密切的关系,他们在精神生活方面或物质生活方面,都受到了邻国人很大的影响.