一以贯之,不虑而尽矣.夫少则得,多则惑.途虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二.苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣.

来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/11/28 14:13:11
一以贯之,不虑而尽矣.夫少则得,多则惑.途虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二.苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣.一以贯之,不虑而尽矣.夫少则得,多则惑.途虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二.苟识其

一以贯之,不虑而尽矣.夫少则得,多则惑.途虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二.苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣.
一以贯之,不虑而尽矣.
夫少则得,多则惑.途虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二.苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣.

一以贯之,不虑而尽矣.夫少则得,多则惑.途虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二.苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣.
所以少反而获得的多,多了反而迷惑.达到目的的方法虽不同,但结果却相同;思虑虽然多,但精华不出两个.只有知道它的要点,不在于求量的多,用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理,不用思虑便已经结束了.
“一以贯之”.这是一种持之以恒的方法.他说:“夫少则得,多则惑.途虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二.苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣.”(同上,第561页)“少”是“得”的条件,“多”为“惑”的原因.所以,在修养中,“一以贯之”比“博求”更重要,这是长期坚持的行为,必须以“不虑而尽”为依归.他关于“少”与“多”、“得”与“惑”的关系的思想,与王弼“德”与“得”的观点是完全一样的.