读书苦乐阅读理解读书钻研学问,当然得下苦功夫.为应考试、为写论文、为求学位,大概都得苦读.陶渊明好读书,如果他生于当今之世,要去考大学,或考研究院,或考什么“托福”,难免会有些困

读书苦乐阅读理解读书钻研学问,当然得下苦功夫.为应考试、为写论文、为求学位,大概都得苦读.陶渊明好读书,如果他生于当今之世,要去考大学,或考研究院,或考什么“托福”,难免会有些困
读书苦乐阅读理解
读书钻研学问,当然得下苦功夫.为应考试、为写论文、为求学位,大概都得苦读.陶渊明好读书,如果他生于当今之世,要去考大学,或考研究院,或考什么“托福”,难免会有些困难吧?我只愁他政治经济学不能及格呢,这还不是因为他“不求甚解”.
我曾挨过几下“棍子”,说我读书“追求精神享受”.我当时只好低头认罪.我也承认自己确实不是苦读.不过,“乐在其中”不等于追求享受.这话可为知者言,不足为外人道也.
我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿.要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者,不必事前打招呼求见,也不怕搅扰主人.翻开书面就闯进大门,翻过几页就升堂入室；而且可以经常去,时刻去,如果不得要领,还可以不辞而别,或者干脆另找高明,和他对质.不问我们要拜见的主人住在国内国外,不问他属于现代古代,不问他什么专业,不问他讲正经大道理或是聊天说笑,都可以挨近前去听个足够.我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子的遗言,也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”,他如果生在和我们同一个时代,会不会又是一位马列主义老先生呀?我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边,听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》产生怀疑.我们可以倾听前朝列代的种种遗闻逸事,也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论.反正只要话不投机或言不入耳,不妨及早抽身退场,甚至砰一下推上大门——就是说,拍地合上书面——谁也不会嗔怪.这是书以外的世界里难得的自由!
壶公悬挂的一把壶里,别有天地日月.每本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记,以至散文诗词,都别有天地,别有日月星辰,而且还有生存其间的多个人物.我们很不必巴巴地赶赴某地,花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身,只要翻开一页书,走入真境,遇见真人,就可以亲亲切切地观赏一番,别说些什么“欲穷千里目,更上一层楼”!我们连脚底下地球的那一面都看得见,而且顷刻可到.尽管古人把书说成“浩如烟海”,但书的世界却是真正的“天涯若比邻”,这话绝不是唯心的比拟.世界再大也没有阻隔.佛说“三千大千世界”,可算大极了.书的境地呢,“现在界”还加上“过去界”,也带上“未来界”,实在可以算是包罗万象,贯通三界.而我们却可以足不出户,在这里随意阅历,随时拜师求教.是谁说读书人目光短浅,不通人情,不关心世事呢!这里可得到丰富的经历,可认识各时各地、各种各样的人.经常在书里“串门儿”,至少也可以脱去几分愚昧,多长几个心眼儿吧?我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生,不必气馁胆怯,因为他们本人家里尽管没开放门户,没让人闯入,他们的亲友家我们总到过,自会认识他们虚架子后面的真嘴脸.一次,我乘汽车驰过巴黎赛纳河上宏伟的大桥,看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人.不是我的眼睛还能拐弯儿,只因为我曾到那个地带去串过门儿啊.可惜我们“串门”时“隐”而犹存“身”,毕竟只是凡胎俗骨.我们没有如来的慧眼,把人世间几千年积累的智慧一览无余,只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言.我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿）,钻入书中世界,这边爬爬,那边停停,有时遇到心仪的人,听到惬意的话,或者对心上悬挂的问题偶有所得,就好比开了心窍,乐以忘言.这了“乐”和“追求享受”该不是一回事吧?
1、陶渊明的读书观念和作者有相同之处么?结合全文回答、
2、文中把读书比作串门--隐身的串门.你觉得恰当么?说说你的理解
3、第4段中,天涯若比邻在文中的意思是?
文中所写的读书的乐趣在于?

读书苦乐阅读理解读书钻研学问,当然得下苦功夫.为应考试、为写论文、为求学位,大概都得苦读.陶渊明好读书,如果他生于当今之世,要去考大学,或考研究院,或考什么“托福”,难免会有些困
1,.读书是需要"苦读"的,但作者和郑渊洁都认为读书实则是一种享受.
2,恰当,
因为读书就是读者与作者之间心灵的沟通,而作者把这种心灵间的沟通比作"串门"是恰当的,并且通俗易懂,使人印象深刻.
3. 第4段中"天涯若比邻"在文中的意思是:作者在书中能够学习到离我们很远,甚至与我们不在同一个时代的人的思想,文化等.所以作者认为是"天涯若比邻".
文中所写的读书的乐趣在于 读书是一件非常享受的事情,读书可以了解许多我们不知道的事情,对于未知的事情,通过读书我们不用去请教写书的人,并且能与作者产生共鸣,进行心灵的沟通.
(这是自己的理解,或许有所错误,还需多多帮助.)