请同修指教戒定慧是指什么?3Q

请同修指教戒定慧是指什么?3Q
请同修指教戒定慧是指什么?3Q

请同修指教戒定慧是指什么?3Q
戒、定、慧是佛教三学.一、 指戒律、禅定与智慧.据翻译名义集卷四谓,防非止恶为戒,息虑静缘为定,破恶证真为慧.学此三法可达无上涅盘,故称三学.此三学在圣者之身为无漏,故亦称三无漏学.(一)戒学,指防止身、口之恶之戒律.小乘有五戒、八戒、二百五十戒,大乘有三聚净戒、十重戒、四十轻戒等.(二)定学,指防止心意散乱以求安静之法.小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等,大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三等.(三)慧学,指破除迷惑以证真理之道.小乘观四谛、十二因缘,大乘观真如、实相.佛经通常类别为经、律、论三藏,即各以诠显定学、戒学、慧学为主.又经论中凡有关此三学者,多冠以‘增上’二字,称增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ,即定学）、增上慧（梵dhiprajn~a^ ）.盖‘增上’有殊胜之意味.〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕 二、 此三者称为三学.戒者防身之恶.定者静心之散乱.慧者去惑证理也.五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧.唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒?对曰：防非止恶谓之戒.帝曰：云何为定?对曰：六根涉境,心不随缘名定.帝曰：云何为慧?对曰：心境俱空,照览无惑名慧.’名义集四曰：‘防非止恶曰戒,息虑静缘曰定,破恶证真曰慧.’学此三法而到涅盘,故云三学.若人防止三业之邪非则心水自澄明,是由戒而生定者.心水澄明,则自照万象是由定而生慧者.此三者次第相生.入道之关键也.玄义三下曰：‘增三数明行者,谓戒定慧.此三是出世梯橙,佛法轨仪.’三藏法数九曰：‘如来立教,其法有三：一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧.然非戒无以生定,非定无以生慧,三法相资,不可缺一.’ 三、 学佛者必须修持的三种基本学业,即戒、定、慧.戒 亦称增上（卓越）戒学,指戒律.即防止行为、语言、思想三方面的过失.由于大小乘的不同,其戒律也有所不同.另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别.例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等.小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒.八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐.二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目,合并为五项时,称五篇门.大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒.十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝.四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条.定 亦称增上心学,指禅定.即摈除杂念,专心致志,观悟四谛.小乘有四禅,大乘有九种在禅、百八三昧等.小乘四禅为：1、初禅.即禅定的初级阶段,这时沉思于专一,摈除情欲、消除不善心,这就是“离”.由此渐进而生喜乐,即欣喜与慰安.但此时尚有思虑,尚未达到表象的沉静,故称初禅.2、二神.由初禅进而安住一想,达到表象的沉静,获得一种更高的喜乐.3、三禅.由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地,获得轻安的妙乐.这时已产生了智慧,达到了正念和正智的阶段.但此时尚有身体上妙乐的感觉,所以对涅盘境地来说还有一段距离.4、四禅.由三禅再进一步,完全超脱苦、乐,连自身的存在都已忘却,达到舍念清净的境界.即涅盘境界.九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅.百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定,《大智度论》卷五有详细说明.慧 又称增上慧学,亦即智慧.慧就是有厌、无欲、见真.摈除一切欲望和烦恼,专思四谛、十二因缘,以窥见法,获得智慧解脱.三学概括了全部佛教教义,也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门.三学中以慧最重要,戒和定都是获得慧的手段.只有获得慧,才能达到最终解脱的涅盘境界.四、 在中国,‘禅宗’是特别侧重修定学派之一,它可能并非直接由印度传承而来,但它在修定可能间接受到印度传统的影响.中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派,但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的,坐禅的根本目的在证得般若慧.在中国非常流行所谓的‘开悟’、‘开法眼’等术语,这才是禅定的根本旨趣.总之佛法所说的定,绝不是与外道者同其意义,而是证得般若慧的方便.关于三学之末的慧学,在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智.在八正道则有正见与正思.行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果,即可得‘十无学法’.十无学法就是在八正道之外另加‘正智’与‘正解脱’二项,而此二者亦是属于慧学.

１戒（即：信、勤、愿、）： ====注意-三明与三法印-可能有区别==== 三明： 宿世明，知道过去世的生活。 因果明，因知道过去世的生活，进而知道过去世的恶报与善果的因缘。善恶所作，终是自受。 真谛明，知道因果，业力的报应法则，进而体悟到 四真谛。 三法印： 诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。 四法印： 一切存在都是暂时的， 一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的， 执着于建立在这之上的一切...

全部展开

１戒（即：信、勤、愿、）： ====注意-三明与三法印-可能有区别==== 三明： 宿世明，知道过去世的生活。 因果明，因知道过去世的生活，进而知道过去世的恶报与善果的因缘。善恶所作，终是自受。 真谛明，知道因果，业力的报应法则，进而体悟到 四真谛。 三法印： 诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。 四法印： 一切存在都是暂时的， 一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的， 执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着） 超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。 ======== 戒律成就的个人理 ＃ 三明 三(四)法印（成就者亲证，初修者坚信） ＞产生的思想＞ 正见 正思维（八正道，以 四真谛 观察_思维） ＞产生的思维模式＞ 观察_思维（此是道谛。于 内境 外境 中观察_思维）＞产生的结果＞ 解脱 涅盘（此是灭谛） ＃ 无明（众苦之源，轮回之因） ＞产生的思想＞ 邪见 邪思维（八邪道，认物为已，贪着其中） ＞产生的思维模式＞ 贪、嗔、痴（此是集谛。于 内境 外境 中沉迷其中） ＞产生的结果＞ 生死轮回 苦 无常（此是苦谛） ＃ 恶世众生由 信仰 三明 开始。（知前世生活，知因果轮回，知四真谛） 然后是八正道。其中重点是 正思 和 正见，于 冥想 中，生活 中，于各种感受 中，各种觉知 中，观察_思维 四真谛，于其中分辨什么是 苦，什么是 无常；1 如：物质 的（色），感受 的 情绪 的（受），思维 的 概念 的（想），意识的升起，行为（行），六识、对个界的 分辨 和 感知 （识）。2 如：对 苦谛 深入的 思维，它与其它三谛的关系，它与 五阴 的关系，它与 六根尘 的关系，它与 贪、嗔、痴 的关系，它与 观察_思维 的关系，它与 等等 的关系，3 如：于心中诵念 四真谛 等等。如此等等 观察_思维 ．．．，以成就坚固的 正见 正思维。 之后，心中已有解脱的基础，即从内心成就 戒律 的基础，能于 内外境 中 观察_思维 ，不于 内外境 中产生 贪、嗔、痴。 最后，于 八正道 中修持其它 正道行，便易于成就；于所持 戒律，便易于持守。 （由正见，正思维，正语，正业，正命 成就。 正见，正思维 是 正语，正业，正命的基础。） ２定： 由戒生定。（戒之后，由正精进（四正勤），正念（四念处）成就 正定。） ３慧： 由定生慧。 不消除产生欲望的思维模式（八邪道），就会永沦六道轮回。 记住：不是放纵，不是压制，是如实观察，是以 正见，正思维为基础，以法分辨，以法如实的观察，以法如实的思维，以法觉悟，内身（主要）和 外身 的一切 生起、存在、消失。 例如：色（物质，身体）， 受（感受，情绪）， 想（记忆，概念，知识）， 行（思想上的，身体上的行为）， 识（眼，耳，鼻，舌，身，意这六识）， 的 生起、存在、消失。 “如实”的功夫从对：深刻理解四真谛，如实修行八正道 等 三十七道品 中来。 也就是以什么样的态度，什么样的观点去对待内境，外境中的各种 生起，存在，消失。 佛经都是说 如何成就 戒定的， 佛经只能指到如何入正定， 而慧 是真法之境，不立文字，只可亲证 及使经中解说 戒定慧 的内容，那也只是为 戒定 服务的，只是可说的正法，而不是应该亲证的那个真法。

收起