帮忙反驳一句尼采的话..“因爱之名,所行之事,凌驾于善恶之上.”我总感觉这句话怪怪的.谁能帮我来反驳一下这句话啊.

帮忙反驳一句尼采的话..“因爱之名,所行之事,凌驾于善恶之上.”我总感觉这句话怪怪的.谁能帮我来反驳一下这句话啊.
帮忙反驳一句尼采的话..
“因爱之名,所行之事,凌驾于善恶之上.”
我总感觉这句话怪怪的.
谁能帮我来反驳一下这句话啊.

帮忙反驳一句尼采的话..“因爱之名,所行之事,凌驾于善恶之上.”我总感觉这句话怪怪的.谁能帮我来反驳一下这句话啊.
第一,因爱之“名”,却未必是实,从这个角度上看,是对人事虚伪的无奈
第二,因爱而行事,凌驾于善恶之上,表现了对世俗善恶观的怀疑
第三,若忽略对名、实的执着,则体现了发言者对爱的地位的肯定.但若如此,破绽也便产生,爱A而伤害B,于A是爱,于B却是伤害,对B而言,不提善恶,首先他就无辜.若A和B是两个群体,则矛盾扩大化,而“因爱之名,所行之事”者则容易是盲目的执着或狂热者,这种盲目便是一种迷信,一种对真理的不顾,而只为了站在A的立场而存在,这样连真理都不顾的存在,先不论世俗的善恶观如何,单此点就违背了哲学者的初衷,结果当然事与愿违.
第四,因爱而所行,爱的未必是人,而是事,或可以说是爱好,因爱好而追求,本身便是对生命的意义的追求与对生命价值的珍惜.从情感上可以被理解,但若不择手段,则又是对生命整体性的无视,可以说是过于自我.

咱一个好好的人.
物质.精神都注重.
你和他一个妄想纯精神生活的人一般见识什么吖?
他一个疯子.

以爱的名义，可以帮助人。也可以杀人。
佛家不常常，大开杀戒么？世界大战，反法西斯战争，杀了多少人？因爱之名，来拯救更多性命，但却让更多的性命死去。这到底是正义还是邪恶？所谓正邪对立，只是立场。但是爱呢？好人坏人都需要爱。这句话没什么怪的，不需要反驳。...

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以爱的名义，可以帮助人。也可以杀人。
佛家不常常，大开杀戒么？世界大战，反法西斯战争，杀了多少人？因爱之名，来拯救更多性命，但却让更多的性命死去。这到底是正义还是邪恶？所谓正邪对立，只是立场。但是爱呢？好人坏人都需要爱。这句话没什么怪的，不需要反驳。

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以爱之名本身就是错误。“己之所欲，勿施于人。”

又没说错什么。。。反驳个鸟。
人类自私的天性，本就凌驾于善恶的道德观之上。难到这样的事例很少吗？
为了舒服地生活，可以杀人可以偷窃。为了权利的欲望，可以欺骗，可以不顾他人生死。
你非要说你的道德凌驾于你的本性之上，只能说你对某物的渴求还不够强烈而已。...

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又没说错什么。。。反驳个鸟。
人类自私的天性，本就凌驾于善恶的道德观之上。难到这样的事例很少吗？
为了舒服地生活，可以杀人可以偷窃。为了权利的欲望，可以欺骗，可以不顾他人生死。
你非要说你的道德凌驾于你的本性之上，只能说你对某物的渴求还不够强烈而已。

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尼采这一类话太多了，永远反驳不完...
本来就不是逻辑性很强的，他们德国人自己也觉得尼采的哲学不太靠谱，有点消极
你有自己的判断就好，不需要反驳

在类似的借口下,纳粹饱含着爱意,在世界上挥动了屠刀
过分的以自我为中心的论调怎么能不错呢

很多人确实打着爱的名义，有的做善事，有的做恶事
这话说得没什么错，为什么要反驳

以我之名，所行之事，无论善恶
----我自己做的事情是没有善恶之分的，因为我并没有为自己定善恶的标准。如果你们要用自己的标准来评价我，结果我是不承认的。
尼采的话是没有错的，不用反驳，无需反驳，无法反驳。

人生而平等 故 须合法

爱智慧于是有了哲学，爱人如己于是有了智慧，有了智慧便有了哲学。人生如学，学如人生，思辨并不占主导，重要的是躬行。爱与行是完全统一的，一个是起点和标的，一个则是过程。诚实的人反而我们始终不能理解，诚实预设了意外，就如同绝对的机械主义预设了绝对的自由论一样。万事皆有定律，万事归于一爱，万事却始终残酷（在我们看来），所以，我们并不能参透万事。万事一定总有定论。尼采的这句话，我们并不能说准他的意蕴，就如同...

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爱智慧于是有了哲学，爱人如己于是有了智慧，有了智慧便有了哲学。人生如学，学如人生，思辨并不占主导，重要的是躬行。爱与行是完全统一的，一个是起点和标的，一个则是过程。诚实的人反而我们始终不能理解，诚实预设了意外，就如同绝对的机械主义预设了绝对的自由论一样。万事皆有定律，万事归于一爱，万事却始终残酷（在我们看来），所以，我们并不能参透万事。万事一定总有定论。尼采的这句话，我们并不能说准他的意蕴，就如同：一个打工的在看领导艺术，一个将军也在看领导艺术，但这只是表面，他们的内心却大相径庭。但这句话放在他应该的环境中一定正确。就象分析哲学中说的，一个定理可以决对正确也可以绝对谬误——只要对其中的语言单元做不同层面不同范围的定义——如此而已——所以，重要的不是反驳这句话，因为你连它用在哪儿都不清楚。

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伟大的尼采啊,又有人诽谤你了