庄子两章译文

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【原文】：
　　瞿鹊子问乎长梧曰：“吾闻诸 子夫子,圣人不从事于务,不就利；不违害,不喜示求,不缘道；无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若?
　　长梧子曰：“是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙.予尝为妄言之,女以妄听之.奚旁日月,挟宇宙?为其吻合,置其滑涽,以隶相尊.众人役役,圣人愚芚,参万而一成纯.万物尽然,而以是相蕴.
　　“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫融会贯通者不悔其始之蕲生乎!梦饮酒者,旦而哭泣；梦哭泣者,旦而出田猎.方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.且有大觉而后知此其大梦也,而愚者以为觉,窃窃然知之.君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也；予谓女梦,亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!
　　“既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正也?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪 ?化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.
　　“何谓和之以天倪?曰：是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟.”
　　【译文】：
　　瞿鹊子请教于长梧子:“我听许多先生与名人说,圣贤者不斤斤计较于繁琐细微的事务,不追名逐利,不回避困难,不嗜好索取,不因陈守旧.对事物的存在,认为‘无形’的物质是‘有形’物体存在的基础理论,‘有形’的物体是‘无形’的物质化生的观点.万物之源,比尘埃还小都飘游在六合之中.孔子认为这些都是轻率不负责的言论,而我则认为这个道理很奥妙,是认可的.我的看法您是怎样认为的?”
　　长梧子说：“关于事物的‘是’（真理）, 在先祖黄帝那里也会听不明白,而孔丘之智何足挂齿?人们不懂,而是你们想法也太超前,就像见到鸡蛋就要看到公鸡报晓,见到子弹就要吃到烤斑鸠.我尝试以为你是妄言,你也以胡言乱语去对待：请想一下,人类为什么紧靠日月,挟在宇宙之中?为什么与万物吻合在一起,处在又有利于生存又糊里糊涂的地方?人类社会为什么会有等级,产生至尊的贵族与低贱的奴隶?天下人为什么都被役使而劳碌?所谓的圣贤者一茬一茬像出生的草,为什么还传承愚昧?为什么代代参拜君王为万岁,成了唯一的模式?世上其他物种全是这样,蕴含着相同的真理.
　　“我为什么认为,并曾经说过,生命的起源,并不是蛊惑邪说!我为什么还认为,人之所以害怕（厌恶）死于短命,而是不知生命中的物质能自然回归!这里讲一个故事：美女丽姬, 艾氏分封诸侯之女.晋国征伐丽戎时把她俘获,她当时寻死,哭得泪水浸透衣衫.等把她带进王宫宠为贵妇人,与晋王同床共枕,美味珍馐,她后悔当时不该哭着寻死了.她求死又生,后悔不该寻死.我哪里能知道,现在生活着的人,不后悔当时不该去求生呢?
　　“梦里饮酒的人,白天往往会有伤心事而哭泣; 梦里哭泣的,白天会娱乐去狩猎.生活中的人当在做梦时,并不知是梦.当在睡梦中应兆了生活中的吉凶时,清醒来才知是一场梦.也就是说,人在大彻大悟之后,方知人生是一场大梦.而愚昧者自以为清醒,好像世上的神秘都知道.君尊、牧卑,能永久吗!孔丘与你,不都是在做梦呀!我说你们在做梦,其实我自己也在做梦!讲这样的话,似乎可以称为虚玄与怪异,万世之后一旦遇上大圣人,深悟其理,这些道理,人们还依然感到像一朝一夕那样偶然而得!
　　“再说事物是非的辩论,也无太大的意义,因为是理论探索,前人没有定论.如果你人多势众胜了我,社会上会认为我输了,假若我的结果是真理,我的结果,真理岂不就被否认了?我如果在理论上胜了你,我是少数,众人还会不服,我坚持的真理,不是还不会被人认可?关于辩论的问题,有部份是对的,有部份是错的,或完全是对的,完全都错了.我与你由于对事物各有偏爱,是不会相互理解的.则人的昏庸的本性是顽固的,我们如何能去正确的判断?让与你的观点一致的人来裁定吗?既然与你的观点相同,哪能会公正?让与我观点一致的人来裁定?同样也不行.让不同于你也不同于我的观点的人来裁定?既然不同于你,也不同于我,非我们同类,哪能鉴定?让同于你也同于我的观点的人来裁定?既然认同你也认同我,乃无主见之类,哪能鉴定得了?然则,我与你与他人,对探讨的理论是对是错,都无法得知,只有等待,让时间去检验它.再说,只要是探讨人类进步、化生的理论,都要平等的去对待,如不能同等的去对待,由时间让自然规律去界定它、调和它,使之与人类社会同步,只有掌握这些,人类才会长久繁荣,生存的岁月无尽呀!
　　“如何用自然规律去综合界定事物规律?简单地说：真的就是真的,伪的就是伪的;出于自然的就是自然的,人为强加的就是人为强加的.如果由时间验证是真的,那就凡是与此不同的、虚伪的都无言可辩.如果没有人为强加的,而是出于事物的自然规律,那就所有与此相违背的也无言以对.对事物规律的探讨者,必须从不存在生命、不存在社会已形成的义理开始,必须从“无”,即物种还没形成之前的境界开始,因此,振兴这项事业,寄托在诸位以“无”为思想境界的志士.”
　　【分析与评述】：
　　这里借一个哲者长梧子,谈了“齐物论”的观点.
　　“奚旁日月,挟宇宙?为其吻合,置其滑涽?以隶相尊,众人役役?圣人愚芚,参万而一成纯?”这些质疑,现代人能回答吗?
　　“君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也；予谓女梦,亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!”中国无这样的圣贤也!
　　长梧子说：“只要是探讨人类进步、化生的理论的人,都要平等的去对待,如不能同等的去对待,就由时间让自然规律去界定它、调和它,使之与人类社会同步,只有掌握这些,人类才会长久繁荣,生存的岁月无尽呀!”我们的国家容这样人才吗?给这样人的言论空间吗? “何谓和之以天倪?曰：是不是,然不然”,我们现在是个造假的社会,是人为强加要人接受的社会,长梧子“寓诸无竟”的希望难以实现.
　　【原文】：
　　罔两问景曰：“曩子行,今子止；曩子坐,今子起.何其无特操与?”景曰：“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”
　　昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化.
　　【译文】：
　　阴影鬼魂问身影:“你一会儿行,你现在又一会儿止;你一会儿坐,你现在又一会儿站立,为何没看到谁特别给你动力,或受到其他事物操控?”
　　身影回答说：“我有依靠在身边,我像侍从一样跟随他,而自然如此呀!我所跟随的躯体,又像侍从者一样亦步亦趋,所以才如此这般嘛!我像蛇的鳞蜕、蝉的翼,随附着躯体,没有大脑没有思维,错误的观点才如此产生.躯体如果有思维,才不会有如此错误的观点.”
　　过去,庄周曾梦见自己变成蝴蝶,栩栩如生,悠然自在的一只蝴蝶.飞舞在花丛中,感到特别愉悦与惬意,忘却了庄周本身躯体的存在.突然间醒来,则惊魂未定,才知原来我是庄周.不知是庄周做梦变为蝴蝶,还是蝴蝶做梦变为庄周呢?庄周与蝴蝶是必然有区别的,但在梦里合二为一了.实际上,万物是相融的,这就是物种的化生.
　　【分析与评述】：
　　庄子以两则小故事,结朿了这篇哲学巨著《齐物论》
　　第一则以鬼魂与身影寓意老子的“无”,这里是指暗物质、暗能量,这都是现代人科学界前沿的课题.“粒子”的理论,解决了影子与光的问题.但“鬼魂”呢?这样的暗物质（种）、暗能量多多,人类永远也探索不完.
　　第二则名气很大,是妇孺皆知的“庄周与蝴蝶”.历代俗儒都以此故事说庄子是“虚无主义”.其实这个故事寓意老子的“有”,是说现在世上看得见、摸得着的物种,包括人与其他动物,其基本成份都是一样的、“齐物”的.“不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与”?这仅是时空的差别!
　　现在科学不断的发现、验证《老》《庄》的物化理论,它是“物”的永恒,西方的哲学是望尘莫及的!
　　《齐物论》其真谛不知者,切勿论《老》《庄》,否则,臆测扯淡也!