宇宙次元论中的三元一体什么意思啊
来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/08/27 21:09:17
宇宙次元论中的三元一体什么意思啊
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三元,在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流,隋唐以后又衍化 为道教神仙和道教主要节日的名称,延续至今. 道家著作原无“三元”之说,但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始,称 三元日,因为此日为“岁之元,时之元,月之元”,此“元”当系开始之意.古术数 家以六十年为一甲子,第一甲子为上元,第二甲子为中元,第三甲子为下元.一百八十 年为“天地一变”之周始,合称“三元”,此“元”又是单元之意.早期道教太平道 有“三统”神学思想,称:“元气有三名,太阳、太阴、中和.形体有三名,天、地、 人.天有三名,日、月、星,北极为中也.地有三名,为山、川、平土.人有三名,父、 母、子.治有三名,君、臣、民. 欲太平也,此三者常当腹心,不失铢分,使同一忧,合成一家,立致太平,延年不 疑矣.”其时尚无三元之说.《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请 祷之法,书病人姓名,说服罪之意.作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一 沉之水.谓之三官手书”.也未将三官和三元联系在一起. 大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中,“三元”一词才见著录.该书卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称,受佩“三元玄坛玉检紫文”之人, 佩身九年,就有可能“乘三元之軿,上升三元之官”.该经收入《道藏》洞玄部本文 类,全称《上清三元玉检三元布经》.该经所称“三元”,指的是天、仙、地,即上元 玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文.附有《三元内存招真降灵上法》, 其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿,紫素元君、黄素元君、白素元君,三女 神又合称为“三素元君”.故上清派的“三元”并非指天地水三官.《无上秘要》卷 五十二有《三元斋品》,认为从道之人“生长流俗,五神诤竞,尘深罪秽,永不自觉, 与罪同长,山海弥积,前生至今,不知缘来,凡以几劫,逮及今日,罪结天地,在何簿 目,为三官执举,拘逮地役,虽自修厉而无感彻,真灵不降,众魔所伐,致思念不专, 五神飞越,常恐一旦归命幽壑,弥沦万劫,终天无拔”,因此必须以三元大庆吉日, “清斋烧香,首谢前身及得今日积行,所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 亿罪兆过”.据此,南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起. 唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称:“道经曰:七月十五,中元之日, 地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚 徒,一时皆集.以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮 食,献诸圣众.道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于 众苦,得还人中.”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》. 《道藏》收入洞玄部本文类.该经有题解和注释,作者不详.注称:“三元者,元,本 也.但以上三官为万物之行本,故曰三元.”题解称:“一切众生,生死命籍,善恶簿 录,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功过,毫分无失.所言三元者,正月十五 日为上元,即天官检勾;七月十五日为中元,即地官检勾;十月十五日为下元,即水官 检勾.一切众生皆是天地水三官之所统摄.”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》 中,叙述更细,称天官有三宫三府三十六曹,地官有三宫三府四十二曹,水官有三宫三 府四十二曹,三官共有九宫九府一百二十曹,专司记载人的生死和功过,“责役考对, 年月日限,无有差错”.该经还称:“人身中亦有三宫六府百二十关节,三万六千神. 人身行恶,身神亦奏之三官; 人身行善,则度其仙名.生死罪福,莫不先由身神影响相应乎自然也.”这就将 天神和人身之神联系起来,成为对于人的善恶行为的监察系统. 宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称: “混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物.人亦法之,号为三焦、三 丹田,以养身形,以生神气.”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法. 《参同契》称“含精养神,通德三元”.宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下 之三田也”.宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》,其“三元”所指“上元者, 首以上属焉;中元者,首之下脐之上属焉;下元者,脐之下腰之上属焉”.“人有三元, 三元塞则六气乱矣”;“三元之中,中元其最尊者也”;“上气入既足,若动而不动于 恍惚之间,自然结成寄于气海,故中元注于下元之珠,元气斯定矣.中元者,阳也,雄 也;下元者,阴也,雌也”;“中元守乎下元,左白右黑,合而为一”;“外气不入, 内气不出,与天地同和,其寿无涯焉”.张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土, 三元八卦岂离壬”句,董德宁注称:“三元者,三才也,其在天为日月星之三光,在地 为水火土之三要,在人为精气神之三物也.”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成 理论联系在一起了.现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、 元气、元神. 另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》,“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意 思,称“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从 三元变成三气,又从三气变生三才.三才既滋,万物斯备.其三元者,第一混洞太无元, 第二赤混太无元,第三冥寂玄通元”.从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君. 三君分别居于玉清境清微天,上清境禹余天,太清境大赤天.此三君各为道教教主,即 三洞之尊神.“天宝君说十二部经,为洞真教主; 灵宝君说十二部经,为洞玄教主;神宝君说十二部经,为洞神教主”.由此衍生 出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍.