谭嗣同简介

谭嗣同简介
谭嗣同简介

谭嗣同简介
谭嗣同（tán sì tóng）,字复生,号壮飞,又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等 　　出生日期：1865年3月10日 　　牺牲日期：1898年9月28日
　　电视剧谭嗣同形象(20张)　　民族：汉族 　　祖籍：湖南浏阳 　　故居：湖南省浏阳市大夫第 　　出生：北京宣武城南孏眠胡同邸第 　　父亲：清末湖北巡抚谭继洵 　　母亲：徐五缘 　　其他：善文章,好任侠,长于剑术. 　　北京半截胡同41号的浏阳会馆（莽苍苍斋）是他在朝为官时的故居,也是在这里被清政府逮捕. 　　著名维新派人物,戊戌六君子之一.1898年参加戊戌变法.变法失败后,于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义.同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁.六人并称“戊戌六君子”. 　　代表著作《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等,后人将其著作编为《谭嗣同全集》.
　　谭嗣同相片及故居(20张)　　望门投止思张俭,忍死须臾待杜根. 　　我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑. 　　这是谭嗣同临刑前写在监狱墙壁上的一首绝命诗.据说此诗被梁启超“篡改”过,原诗为：“望门投趾怜张俭,直谏陈书愧杜根.手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论.”证据不足,难以采信. 　　谭嗣同夫人李闰在他就义后取“忍死须臾待杜根”之意自号“臾生”,做悼亡诗： 　　盱衡禹贡尽荆榛,国难家仇鬼哭新. 　　饮恨长号哀贱妾,高歌短叹谱忠臣. 　　已无壮志酬明主,剩有臾生泣后尘. 　　惨澹深闺悲夜永,灯前愁煞未亡人! 　　谭嗣同故居有湘人余德泉撰写的对联：“壮矣,维新欲杀贼而未回天,终成国恨；快哉!喋血屹昆仑以昭肝胆,长醒吾民.”正是化用了这首《狱中题壁》的诗意. 　　去留肝胆两昆仑中的的“去留”可以作死生讲,嵇康的《琴赋》有“委天命兮任去留”,陶渊明的《归去来兮辞》有“曷不委心任去留”,无论生还是死自己都是堂堂正正的中国人；也有人认为“去留”不是“去”和“留”两个对比的意思,而是要留下什么. 　　“去留肝胆两昆仑”是谭嗣同谭公临刑之前抒发的绝唱.意谓是我生为变法而生,死为变法而死,一生一死是一副忠肝义胆,像昆仑那样高耸,谭公生如昆仑,死如昆仑.“谭在狱中,意气自若,终日绕行室中,拾地上煤屑,就粉墙作书,问何为?笑曰：作诗耳.”（黄浚：《花随人圣庵摭忆》,见杨廷福《谭嗣同年谱》,人民出版社1957年版,第118页.）
　　生平
　　谭嗣同故居
　　谭嗣同的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职.生母徐氏出身贫寒,作风勤朴,督促谭嗣同刻苦学习.10岁时,嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师.在欧阳中鹄的影响下,他对王夫之的思想发生了兴趣,受到了爱国主义的启蒙.他读书务求广博,好讲经世济民的学问,文章写得很有才华.他对传统的时文八股非常反感,在课本上写下“岂有此理”几个字.他仰慕那些锄强济弱的草莽英雄,曾和当时北京的一个“义侠”大刀王五结交,二人成为生死不渝的挚友. 　　1877年,在浏阳与唐才常订交,他又师涂启先,系统学习中国的典籍,开始接触算学、格致等自然科学.此后又到兰州,在他父亲的道署中读书. 　　1884年,他离家出走,游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省,观察风土,结交名士.劳动人民反封建斗争精神的濡染,开阔了他的视野,使他的思想富于斗争性.1888年,他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作,汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想,同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍,丰富自己. 谭嗣同致刘淞芙书
　　1894年,中日甲午战争爆发.由于清政府的腐败无能而妥协退让, 谭嗣同就义
　　中国战败,签订了丧权辱国的《马关条约》.1895年5月2日,康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府,要求拒和、迁都、变法.深重的民族灾难,焦灼着谭嗣同的心,他对帝国主义的侵略义愤填膺,坚决反对签订和约,对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨.在变法思潮的影响下,开始“详考数十年之世变,而切究其事理”,苦思精研挽救民族危亡的根本大计.他感到“大化之所趋,风气之所溺,非守文因旧所能挽回者”,必须对腐朽的封建专制制度实行改革,才能救亡图存. 碧血丹心
　　1897年夏秋间,写成重要著作《仁学》,它是维新派的第一部哲学著作.他认为物质性的“以太”是世界万物存在的基础,世界万物处于不断运动变化之中,而变化的根源在于事物的“好恶攻取”、“异同生克”.他把“以太”的精神表现规定为“仁”,而“仁”的内容是“通”,“通之象为平等”,“仁――通――平等”是万物的发展法则,是不可抗拒的规律.他在这部著作中,愤怒地抨击了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残压抑.指出,封建纲常礼义完全是那些独夫民贼用作统治的工具,特别是君臣一伦, 梁启超谭嗣同
　　更是“黑暗否塞、无复人理”.因此,对于那些昏暴的专制君主,不仅可以不为其尽忠死节,而且可以“人人得而戮之”.1898年初,接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请,回到湖南协助举办新政.他首先加强了时务学堂中维新派力量.自己担任了分教习,又安排唐才常任中文教习,协助任总教习的梁启超,在教学中大力宣传变法革新理论,“所言皆当时一派之民权论,又多言清代故实,胪举失败”.孔子改制、平等、民权等学说由此而乘风扬波,日益恢张.他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生,向他们灌输革命意识,使时务学堂真正成了培养维新志士的机构. 　　1898年3月,他又与唐 明夷待访录
　　才常等人创建了维新团体南学会.南学会以联合南方各省维新力量,讲求爱国之理和救亡之法为宗旨,“演说万国大势及政学原理”.为了加强变法理论的宣传,他还创办了《湘报》,作为南学会的机关报,由他任主笔.由于对湖南新政的尽力,使他以“新政人才”而闻名.光绪《明定国是诏》后 不久,就有人向光绪帝推荐谭嗣同,光绪帝同意召见.8月21日,他抵北京.9月5日,光绪下诏授给他和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔,参预新政.次日,光绪又召见他,表示自己是愿意变法的,只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何,并说：“汝等所欲变者,俱可随意奏来,我必依从.即我有过失,汝等当面责我,我必速改.”光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动,觉得实现自己抱负的机会已经在握.他参政时,维新派与顽固派的斗争已是剑拔弩张.慈禧太后等人早有密谋,要在10月底光绪帝去天津阅兵时发动兵变,废黜光绪帝,一举扑灭新政.9月18日,谭嗣同夜访袁世凯,要袁带兵入京,除掉顽固派.袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄,然后率兵入京.袁世凯于20日晚赶回天津,向荣禄告密,荣禄密报西太后. 光绪帝
　　21日,西太后发动政变.慈禧连发谕旨,捉拿维新派.他听到政变消息后并不惊慌,置自己的安危于不顾,多方活动,筹谋营救光绪帝.但措手不及,计划均告落空.在这种情况下,他决心以死来殉变法事业,用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗.谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超,要他东渡日本避难,并慷慨地说：“不有行者,无以图将来,不有死者,无以召后起.”日本使馆曾派人与他联系,表示可以为他提供“保护”,他毅然回绝,并对来人说：“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也.有之,请自嗣同始.”24日,谭嗣同在浏阳会馆被捕.在狱中,意态从容,镇定自若,写下了这样一首诗：“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根.我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”.9月28日,他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口.当他们被杀时,刑场上观看者上万人.他神色不变,临终时还大声说：“有心杀贼,无力回天,死得其所,快哉快哉!”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概.1899年,他的遗骸运回原籍,葬在湖南浏阳城外石山下.墓前华表上挽联写道：“亘古不磨,片石苍茫立天地；一峦挺秀,群山奔赴若波涛.”其著作编为《谭嗣同全集》.