如题 不同层数的罗盘有什么区别吗

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罗 盘
经天纬地的神秘工具 风水师探寻吉地,除靠眼睛观察外,还要使用一些工具,其中最主要的是罗盘,被尊奉为"罗经",取包罗万象、经纬天地之义.罗盘的出现及其复杂化,有一个长期的过程.
三代时期,人们通过占卜选择宫室基址,选定后,需要确定右心,当时大概是依靠揆日瞻星来测定的.《诗·国风·定之方中》有云："定之于中,作于楚宫,揆之以日,作于楚室".据解释,定即定星,又叫营星,当丰历十月的时候,此星在黄昏时分出现在天之正中,古人认为这时可以营建宫室."揆之于日",就是依靠日影测定东西南北方位,这实际上就是"土圭法".从甲骨文的有关资料来看,商代已掌握了这种技术,卜辞中有"臬"字,是树立木竿以为标杆,"甲"字是木午上端有交横木,"丨""*"二字是指立木,"士"如木棒插土之形,这些东西都可用来测量日影.至周代,应用更广,《周礼》一书中多次提到土圭,如《夏官·司马》说："土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦国都."土圭究竟如何使用,从《冬官·考工记下》的记载可以推知："匠人建国,水地以县（悬）,置*以县（悬）,*以景,为规,识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕阳.""水地以县,"就是观察木杆的影子,"为规",就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆,"识日出之景与日入之景",就是测量日出日入的影子,"昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕",就是白天依据太阳的影子,晚上依据极星,以则定方位的正确性.可见,所谓土圭法,就是在水平的地中央竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影,这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向,再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正.
战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南.《韩非子·有度》说："先王立司南以端朝夕."《鬼谷子·谋》亦谓："郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也."可知当时司南已得到普遍运用.司南是最早的指南针,形制比较简单,主要是由勺和*组成.勺用磁铁制做,底部呈圆形,可以在平滑的盘上自由旋转,当勺静止时,勺柄就指南方.*是一个方形盘,用铜质或木质材料制成,盘的四周刻有天干、地支和八卦,其中天干中戊已应在中心不刻,八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向,作为司南的定向.
在汉代,"六壬术"很盛行,这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术.水、火、木、金、土五行之中,以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为"壬"；在六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌,故名"六壬".当时,人们创造了一种供六壬占卜使用的工具,这就是六壬式盘,近代考古中屡次出土六壬式盘,现存尚有七具.六壬式盘分为天盘与地盘两部分,天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动.北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云："天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿.四维局.地列十二辰、八干、五行、三十六禽.天门、地户、人门、鬼路,四隅讫."也就是说,天盘中央为北斗七星,次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明,亥将,正月将；天魁,戌将,二月将；从魁,酉将,三月将；传送,申将,四月将；胜先,未将,五月将；小吉,午将,六月将；太一,巳将,七月将；天罡,辰将,八月将；太冲,卯将,九月将；功曹,寅将,十月将；大吉,丑将,十一月将；神后,子将,十二月将.）象征十二月,外列二十八宿,代表列宿.地盘列天干,代表五行：东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅.地盘上的十二辰,象征八方及日出之方位.杨维德所言是后来形制,较汉制稍繁.从出土实物看,汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星,周边有两圈篆文,外圈为二十八宿,内圈为十二个数字,代表十二月将.地盘有三层篆文,内层是八干四维,中层为十二支,外层为二十作宿.使用时,转动天盘,以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶.在初期,六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶,后来其用途不断推广,也用于判断方位的吉凶,与风水术发和关联.《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面,"一曰嫁娶,二曰发病,三曰历法,四曰屋子宇,五曰禄命,六曰得官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬",其中第四和第九个方面肯定与风水有关.
在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中,以阴阳八卦配干支,分为二十四路为建宅的指导原则,是将六壬式盘应用到相宅中.该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明,阳宅图如下所示. 书中说："二十四路者,随宅大小中院分四面,作二十四路,十干（应为八干,戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽,共为二十四路是也.""二十四路"又称"二十四山",也就是住宅四面的二十四个方位,其表示法与司南同.据《宅经》解释,乾、震、坎、艮以及辰属于阳位,坤、巽、离、兑以及戌属于阴位,阳以亥为首,巳为尾,阴以巳为首,亥为尾,所有方位均与吉凶有关,顺之者"一家获安,荣华富贵",逆之则"家破逃散,子孙绝后". 大约在晚唐时期,罗盘发明出来,并被广泛用于风水.卜应天《雪心赋》中有"立向辨方,应以子午针为正"之说,据后人解释,子午针就是指南针.《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微.始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘."这段话所说罗盘起源出于神话附会,但从中可以知道罗盘的最初型制,是由天盘和地盘组成,上面主要刻有二十四向.大体说来,罗盘是司南与六壬式盘结合的产物,其后在风水家们的手中变得越来越复杂,越来越神秘.
天盘和地盘是风水罗盘的两大部年,象征着天圆地方.地盘是正方形,中间凿有一个凹圆；天盘为圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋车,中间装有一根指南针,也叫磁针、金针.从各种风水书上所载及实物来看,风水罗盘的型制很多,简单的只有二三层,复杂的有多至四十余层者.如罗经图分五层：一层天池,风水家认为天池是罗经中之太极,中藏金水,动而阳,静而阴；二层先天八卦,又名内盘,所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位,分阴龙和阳龙,阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛,阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山,即六十甲子加上八天干和四维,共七十二,以应七十二候.据王振铎先生研究,罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式,前者如福建之洋州、广东之兴宁,后者如江苏之苏州、安徽之休宁等.下面以休宁所制的罗经盘为例,略作介绍,罗盘中的概念前面已解释过的,兹不再熬.
第一层是天池,即太极.磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方.风水家认为,太极化生万物,一为太极,二为两仪（阴阳、乾坤）,三为三才（天、地、人）,四为四象（东、西、北）,五为五行（金、木、水、火、土）,六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）,七为七政（日、月、五纬星）,八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离）,九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼）,十为洛书成数九加一.在风水理论中,天池与金针非常重要,立规矩、权轻重、成方圆,莫不由之而定,金针动而为阳,静面为阴,子午中分为两仪,两仪合卯酉为四象,四旬合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立.
第二层是先天八卦（多数罗盘为后天八卦）.
第三层是九星,有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表,名为太阳星、太阴星,金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星.本罗盘所刻为箭者,简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼.九星与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火.
第四层是天星,共二十四个,即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅.《易》曰："在天成象,在地成形."风水家认为二十四天星下映二十四位,星有美恶,故地有吉凶.如天皇在亥上应紫微,艮应天市,酉应少微,丙应太微,为"四垣",乃为天星之最贵,又称"天星四贵",除少微外,三贵均有立国建都之验.凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉.
第五层是地纪二十四位,即二十四向,这是内盘,又称正针.二十四位上应天时二十四节气,下行地中二十四山方,其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥.在风水术中,二十四向用来定山向,辨水向.盘中指数如指某节气,则生气临在其对应的一方.另外,以洛书之数推卦气的阴阳,如乾南得九,坤北得一,离东得三,坎西得七,皆为奇数,故该四卦为阳,所纳之干支亦为阳,即乾纳甲,坤纳乙,离纳壬寅戌,坎纳癸申辰,均用红字标示,余为阴,用黑字标示,故又称红黑阴阳.
第六层是二十四节气,立春始艮,大寒终丑,以推五过金、木、水、火、土,以察少阴、少阳、太阴、太阳.
第七层是七十二穿山,分布于二十四位之下,第位分三龙十二支,如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥,与子位对应为丙子、戊子、庚子等.穿山即穿定来龙,搞清了来龙属何干支,才可辨别吉凶,如亥山只可坐丁亥、辛亥两方,子山只可坐丙子、庚子两方.八干四维处于空格中,如指数在此几格为凶.
第八层是分金,在正针二十四山之下,每山各设五位,合为一百二十,用以避免孤虚龟甲.
第九层是中盘人极二十四位,又称中针人盘,子午对准内盘的壬子和丙午之间,处于二十四山方位向右错开半路,指向北极子午.风水家认为中针上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否.
第十层与第八层相同,但错开.
第十一层是透地六十龙.风水家认为,透加管吹灰,气由窍出.五气行之地,发生万物.地有吉气,土随而起.气透于地中,气雄则地随之而高坐,气弱则地随之而平状,气清则地随之而秀美,气景则地随之而凶恶.
第十二层是口诀,配合透地六十龙解释吉凶
第十三层是十二次.
第十四层是十二分野.
第十五层是外盘缝针,子午对准内盘的子癸、午丁之间,处于二十四山方位向左错开半路,指向*影子午.
第十六层与第八层相同,但错开.
第十七层与第十一层相同,但错开.
第十八层是宿度五行.
第十九层是周天宿度,即二十八宿.
以上介绍的是一个十九层罗盘的情况,至于三十余圈、四十作圈的罗盘,又加上八煞黄泉、八路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目,不要说局外人看起来目迷神眩,就是一般的风水师也未必弄得明白.如果将风水罗盘简化一下,其基本框架不外乎三盘三针：即内盘正针,起指南针的作用,所指方向为磁极子午；人盘中针,指向北极子午；外盘缝针,指向臬影子午,与正针之间形成磁偏角,用以确定正南方向.其余层次,或多或少,都是微调辅佐的数据,且其功用在风水中说法不同.
清乾隆时期的餐霞道人说过："罗经是堪舆之指南,无罗经则山向何由分,方位何由定."佛隐《风水讲义》也说："罗经为堪舆家之秘宝,挨星度,正方位,分金定穴,端赖乎是,所以列为阴宅之关键,研究是道者,必先洞悉罗经之妙用."罗盘使用的关键是看针,根据天池内磁针的晃动情况判断吉凶.风水家归纳出"罗盘八奇"：一搪,惧也,浮而不定,不归中线,说明地下有古板古器；二兑,突也,针横水面,不归子午,其下必有金属矿质或铁器；三欺,诈也,以磁石引之,针转而不稳；四探,击投也,落针而半沉半浮,上不浮面,下不沉底,或一头沉一头浮；五沉,没也,说明地下有铜器；六遂,不顺也,针浮而乱动；七侧,不正也,偏东偏西,不归中线；八正,收藏中线.前七种情况均不吉,只不过第八种针归中线为吉.风水师如果格水的方向,就用罗盘（托盘）正中的红线（有的用白线）指定水口交合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指的是什么字,就可以根据风水理论推定方位之吉凶,若方向不合适,就调整罗盘,直到吉为止.格龙砂、穴位、建房屋等,都采用相同方式.