达摩师祖的介绍可以给我啊

达摩师祖的介绍可以给我啊
达摩师祖的介绍
可以给我啊

达摩师祖的介绍可以给我啊
达摩,全称菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓,自称佛传禅宗第二十八祖.中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗.南朝梁武帝时航海到广州.梁武帝信佛.达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可.后出禹门游化终身.
　　东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨,葬熊耳山. 达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”.佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始.不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已.这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因.只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛.经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭. 历史上还流传下来不少关于达摩的故事,其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年,断臂立雪,只履西归等,这些美丽动人的故事,都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情.
　　人物生平
　　【菩提达摩（梵Bodhidharma；?～536,一说528）】 通称达摩,是中国禅宗的初祖.他生于南印度,婆罗门族,出家后倾心大乘佛法.梁·普通年中（520～526,一说南朝宋末）,他自印度航海来到广州,从这里北行至魏,到处以禅法教人.据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美,自言年已一百五十岁,历游各国都不曾见过,于是‘口唱南无,合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）. 达摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里独自修习禅定,时人称他为壁观婆罗门.有道育、慧可二沙门礼见达摩,并亲近和供养四、五年.达摩感觉他们真诚,传授以衣法.又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜,你能依此而行,即能出离世间.’ 随着禅宗在中国的发展,达摩逐渐成为传说式的人物.首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答.梁武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多,他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说∶‘无功德.’武帝又问∶‘何以无功德?’达摩说∶‘此是有为之事,不是实在的功德.’武帝不能理解,达摩即渡江入魏.记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上.后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传.以后,它便成为禅门众所周知的公案了.达摩祖师洞达摩晚年的事迹,各传都未明确记载.后人传说他遇毒而逝,葬于熊耳山（今河南宜阳县）,但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭.达摩手携只履翩翩独逝.所以又有‘只履西归’的传说.
　　成就及荣誉
　　据敦煌出土资料,古来作为达摩学说而传的许多著述之中,只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在.唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’,由达摩弟子昙林记录而传出.据昙林的序文说,他把达摩的言行集成一卷,名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷,亦名为《达摩论》.这两论文理圆净,当时流行很广. 少林寺现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷,即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种.还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等,以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷,日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文.这些著述内容大致都差不多. 达摩‘二入四行’的禅法,是以‘壁观’法门为中心.唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法?’所谓二入是‘理入’和‘行入’,理入是属于教的理论思考,行入是属于实践,即禅法的理论和实践相结合的教义. 理入和行入的名称,见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五.但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’,而‘壁观’是达摩传出的独特禅法.道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市.’ 壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’,即启发信仰时不离圣教的标准,构成信仰以后教人‘不随于文教’,即不再凭借言教的意思.二入之中以理入为主,行入为助. 后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志,因它直以究明佛心为参禅的最后目的,所以又称禅宗为‘佛心宗’.又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为‘楞伽宗’. 达摩洞达摩的师承已无可考,后人为追溯传统遂有种种说法.《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世.神会坚持南宗为正统,肯定达摩为中国禅宗初祖,主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的.吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法.唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世.此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承,又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用,后来即成为禅宗的正统说. 达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等. 道育,一作慧育,他和慧可一同亲事达摩四、五年,是达摩最初及门弟子之一.他从达摩学了禅法,专重个人内心修持而少对人讲说.他的事迹已不明,只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说,可以想见其禅学程度之一斑. 僧副,俗姓王,太原祁县人,是达摩剃度的弟子.南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺.他忻慕岷岭峨眉的胜景,趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀,因而使禅法流行四川.后来又回金陵（今南京）,普通五年（524）寂于金陵开善寺,年六十一岁. 昙林自称是达摩的弟子,曾记录过达摩的‘二入四行说’.〈慧可传〉中称他为林法师.北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间,他在洛阳和邺都参与译经事业,在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受,是当时参加译经的重要人物.他博学善讲,在邺都常讲《胜鬘经》.周武灭法期间,他与慧可共同护持经典,被砍掉一臂,人称‘无臂林’.昙林早年虽曾亲近达摩,但他以禅法与义学并重,因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法,没有提及昙林.昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩.
　　相关传说
　　达摩到中国,正是当时的北魏时期.有一名国师菩提流支,很嫉妒达摩,多次加害都没有成功.他叫人在达摩的饭菜里下毒,达摩知道有毒,照吃不误.吃完后就从口中吐出一条毒蛇来.直到有一天,达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人,他才决定圆寂. 就在菩提流支第七次下毒害达摩,达摩才被毒死.他的弟子们将他用棺木安葬了. 也就在这一天,北魏的一个去西域的使臣宋云,走到葱岭一带,遇到达摩祖师,还与他问话：“大师,您将法传给谁了?” 达摩祖师说：“你以后会知道的.我要回印度去了.”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧,你们的国王今天会死去.” 宋云回来后谈起此事,不相信达摩已死.于是众人打开棺木一看,里面只有一只鞋子.有人说,达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁.