孔子的仁爱之道是怎么个说法

孔子的仁爱之道是怎么个说法
孔子的仁爱之道是怎么个说法

孔子的仁爱之道是怎么个说法
追遡到2560年以前.正是先哲孔子,把人与人之间这种真挚的情感凝练成一个字：“仁”.他用“仁者,爱人”把蕴含在人性中最光明最珍贵的精神揭示出来.以仁为核心的伦理思想结构,包括孝、悌、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等,其中孝悌是根本.几千年来,爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家,成为中华民族世代相传的精神.在新的时代条件下,这种精神又升华成为爱祖国、爱人民、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为、一方有难、八方支援的社会新风尚,成为维系海内外中华儿女坚强团结的纽带.无论是遇到天灾还是人祸,每当我们中华民族处于最关键、最危难的时刻,伟大的仁爱精神就会从她每一个儿女心中迸发出来,汇聚成任何艰难险阻都压不倒,摧不垮的力量.这就是我们民族的脊梁,就是我们民族的希望和未来.
一、从远古的“天命观”到孔子的“人学”.
1、我们先看一下周代“天命观”的进步.在远古的夏商时代,人是不被重视的,人们相信在宇宙中间有一个主宰一切的神,把它叫做“帝”或者“天”.人们认为自然界的一切现象和人的吉、凶、祸、福,都是听命于天的.这就是夏商时代的“天命观”.
到了周代,人们对天的信仰开始发生变化.周公是历史上一位杰出的政治家,他为了论证周朝取代商朝的合法性,提出了“天命靡常”和“皇天无亲,惟德是辅”的观念,认为天命是时常变化的,天保佑不保佑你坐天下,要你看是否有德.周公认为,周朝之所以取代商朝,是因为周文王、周武王有德,而商纣王无德.有一个成语叫“助纣为虐”,这个纣就是指商纣王,他是历史上一个有名的暴君.周公提出的这个观点,强调统治者的命运主要是靠德性来决定、来维持的,从而在一定程度上限制了“天”的作用,看到了“人”的力量.
2、再来看孔子对鬼神的态度.孔子继承并发展了周公提出的这个在当时具有进步意义的思想,进而对鬼神采取了怀疑的态度.他的学生说：“子不语怪、力、乱、神.”他们没有从孔子口里听到过什么怪力乱神之类的事情.当学生问孔子鬼神之事的时候,他说“未能事人,焉能事鬼.”孔子既然怀疑鬼神的存在,为什么又特别重视丧、祭之礼呢?他说：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知（智）矣.”他的学生曾参也说：“慎终追远,民德归厚矣.”什么是务民之义呢?就是说为政者要着力引导民众遵循道义、维护正义.怎样才能做好引导工作呢?为政者对鬼神要敬而远之,但是要借助民众信仰鬼神的心理,推行丧、祭之礼.所谓“慎终”,就是丧礼,父母去世了,要按照礼仪安葬他们,为他们守孝.所谓“追远”,就是祭礼,祭祀祖先,以表达敬畏和追思之情.孔子重视丧、祭之礼,目的是为了通过这种仪式教化民众,借以弘扬儒家所倡导的仁爱精神和孝道,使民德归厚.在这里孔子告诉我们,为政者的智慧就是要善于因势利导.
3、孔子“人学”的显著特征和宝贵价值.孔子对鬼神之事搁置不论,而把主要精力集中在对现实世界中人的生存和生活状况的研究,提出了以“仁”为核心的一整套学说,我们把它称为“人学”.为什么称为人学?因为它是集中地研究人的真情实感、人的日常生活、人的品行修养、人的道德教化、研究人与人、人与社会关系的学说.
孔子“人学”的核心是仁爱思想,“人学”的本质特征就是重人事,讲教化,不重鬼神.据统计,在《论语》中间,“仁”字出现的次数多达109次.这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位.“仁”的概念在传统文化中很早就有,并不是孔子的独创.孔子的贡献,在于从上古时期流传下来的若干道德观念中,首先突出了“智、仁、勇”三种品德,作为君子之道,进而又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德.这样,“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的精神境界.唐朝思想家韩愈在他的《原道》一书中,提出了一个“道统”说,就是指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔.孟,他认为这是孔子学说传承和发展的脉络和系统.我认为,韩愈的这个“道统”说总体上是符合历史实际的,但是有一个不足之处,就是没有把荀子包括进去.为什么呢?因为荀子吸收了当时百家中其他各家的一些精华.荀子是孔子学说的另一位主要继承人,他和孟子从不同的角度继承了孔子的思想,并在继承的基础上又借鉴和吸收了其他各家,主要是道家、法家的一些思想.可能因为这样,后世一些儒家不承认荀子作为孔子学说继承人的这个地位,这就有一点门户之见.荀子的思想对后世产生了极为深远的影响.