柳跖为什么叫盗跖?

柳跖为什么叫盗跖?
柳跖为什么叫盗跖?

柳跖为什么叫盗跖?
楼主错了哦!不是柳拓,而是柳下——柳下惠的弟弟!
盗跖原名柳下跖,因为是盗贼的祖先,所以又叫盗跖.不知道是因为恶行颇多,还是因为自己哥哥太有名（他哥哥就是有名的坐怀不乱的鲁国大夫柳下惠）,反正大部分史书没有记载,只有庄子里面有记述.也因此,许多史学家说盗跖根本是虚构人物,历史上根本没有盗跖可说是盗贼中英雄人物,唱响中国盗贼千年宣传口号的“盗亦有道”,水浒中打的“替天行道”就是严格贯彻这一精神.还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言,也算给盗贼长了脸.
关于“盗拓”,最早是出自《庄子》.
下面是《庄子·杂篇·盗拓第二十九》的原文,如果有兴趣,自己可以翻译一下.看完后,说不定就知道为什么“柳下拓叫盗拓”了!
原文：
孔子与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖.盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯.穴室枢户,驱人牛马,取人妇女.贪得忘亲,不顾父母兄弟,不祭先祖.所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之.孔子谓柳下季曰：“夫为人父者,必能诏其子；为人兄者,必能教弟.若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣.今先生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之.丘请为先生往说之.”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距敌,辩足以饰非.顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言.先生必无
往.”孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖.
盗跖乃方休卒徒大山之阳,脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音bu3）之.孔子下车而前,见谒者曰：“鲁人孔丘,闻将军高义,敬再拜谒者.”谒者入通.盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之：尔作言造语,妄称文、武,冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟,而侥幸于封侯富贵者也.子之罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益昼囗（左“饣”右“甫”）之膳.”孔子复通曰：“丘得幸于季,愿望履幕下.”谒者复通.盗跖曰：使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖.盗跖大怒,两展其足,案剑囗（左“目”右“真”）目,声如乳虎,曰：“丘来前!若所言顺吾意则生,逆吾心则死.”孔子曰：“丘闻之,凡天下有三德：生而长大,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也；知维天地,能辩诸物,此中德也；勇悍果
敢,聚众率兵,此下德也.凡人有此一德者,足以南面称孤矣.今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉.将军有意听臣,臣请南使
吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟,共祭先祖.此圣人才士之行,而天下之愿也.”盗跖大怒曰：“丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳.今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也,丘虽不吾誉
,吾独不自知邪?且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之.今丘告我以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可久长也!城之大者,莫大乎天下矣.尧、舜有天下,子孙无置锥之地；汤、武立为天子,
而后世绝灭.非以其利大故邪?且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之.昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’.古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰‘知生之民’.神农之世,卧则居居,起则于于.民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心.此至德之隆也.然而黄帝不能致德,与蚩由战于涿鹿之野,流血百里.尧、舜作,立群臣,汤放其主,武王杀纣.自是之后,以强陵弱,以众暴寡.汤、武以来,皆乱人之徒也.今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世.缝衣浅带,矫言伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉.盗莫大于子,天下何故不谓子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之.使子路去其危冠,解其长剑,而受教于子.天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非.’其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫东门之上,是子教之不至也.子自谓才士圣人邪,则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈蔡,不容身于天下.子教子路菹.此患,上无以为身,下无以为人.子之道岂足贵邪?世之所高,莫若黄帝.黄帝尚不能全德,而战于涿鹿之野,流血百里.尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音you3）里.此六子者,世之所高也.孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞也.世之所谓贤士：伯夷、叔齐.伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于首阳之山,骨肉不葬.鲍焦饰行非世,抱木而死.申徒狄谏而不听,负石自投于河,为鱼鳖所食.介子推至忠也,自割其股以食文公.文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死.尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死.此六子者,无异于磔犬流豕、操瓢而乞者,皆离名轻死,不念本养寿命者也.世之所谓忠臣者,莫若王子比干、伍子胥.子胥沉江,比干剖心.此二子者,世谓忠臣也,然卒为天下笑.自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也.丘之所以说我者,若告我以鬼事,则我不能知也；若告我以人事者,不过此矣,皆吾所闻知也.今吾告子以人之情：目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈.人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患,其中
开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣.天与地无穷,人死者有时.操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也.不能说
其志意、养其寿命者,皆非通道者也.丘之所言,皆吾之所弃也.亟去走归,无复言之!子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也
,奚足论哉!”孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据
轼低头,不能出气.归到鲁东门外,适遇柳下季.柳下季曰：“今者阙然,数日不见,车马有行色,得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰：“然!”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰：“然.丘所谓无病而自灸也.疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉!”子张问于满苟得曰：“盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任则不利.故观之名,计之利,而义真是也.若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎!”满苟得曰：“无耻者富,多信者显.夫名利之大者,几在无耻而信.故观之名,计之利,而信真是也.若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子,富有天下.今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣.’则有怍色,有不服之心者,小人所贱也.仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟.’则变容易色,称不足者,士诚贵也.故势为天子,未必贵也；穷为匹夫,未必贱也.贵贱之分,在行之美恶.”满苟得曰：“小盗者拘,大盗者为诸侯.诸侯之门,义士存焉.昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣；田成子常杀君窃国,而孔子受币.论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!故《书》曰：‘孰恶孰美,成者为首,不成者为尾.’”子张曰：“子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序.五纪六位,将何以为别乎?”满苟得曰：“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者伪辞,墨子兼爱,五纪六位,将有别乎?且子正为名,我正为利.名利之实,不顺于理,不监于道.吾日与子讼于无约,曰‘小人殉财,君子殉名,其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也.’故曰：无为小人,反殉而天；无为君子,从天之理.若枉若直,相而天极.面观四方,与时消息.若是若非,执而圆机.独成而意,与道徘徊.无转而行,无成而义,将失而所为.无赴而富,无殉而成,将弃而天.比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也；直躬证父,尾生溺死,信之患也；鲍子立干,申子不自理,廉之害也；孔子不见母,匡子不见父,义之失也.此上世之所传、下世之所语以为士者,正其言,必其行,故服其殃、离其患也.”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者.彼富则人归之,归则下之,下则贵之.夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也.今子独无意焉,知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰：“今夫此人,以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉,是专无主正,所以览古今之时、是非之分也.与俗化世,去至重,弃至尊,以为其所为也.此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!惨怛之疾,恬愉之安,不监于体；怵惕之恐,欣欣之喜,不监于心.知为为而不知所以为.是以贵为天子,富有天下,而不免于患也.”无足曰：“夫富之于人,无所不利.穷美究势,至人之所不得逮,贤人之所不能及.侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人之德以为贤良,非享国而严若君父.且夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之,体不待象而安之.夫欲恶避就,固不待师,此人之性也.天下虽非我,孰能辞之!”知和曰：“知者之为,故动以百姓,不违其度,是以足而不争,无以为故不求.不足故求之,争四处而不自以为贪；有余故辞之,弃天下而不自以为廉.廉贪之实,非以迫外也,反监之度.势为天子,而不以贵骄人；富有天下,而不以财戏人.计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也.尧、舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生；善卷、许由得帝而不受,非虚辞让也,不以事害己.此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可以有之,彼非以兴名誉也.”无足曰：“必持其名,苦体绝甘,约养以持生,则亦久病长厄而不死者也.”知和曰：“平为福,有余为害者,物莫不然,而财其甚者也.今富人,耳营钟鼓管囗（上“竹”下“龠”音yue4）之声,口惬于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其业,可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音gai1）溺于冯气,若负重行而上阪,可谓苦矣；贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽则冯,可谓疾矣；为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,可谓辱矣；财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓忧矣；内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,可谓畏矣.此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察.及其患至,求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也.故观之名则不见,求之利则不得.缭意绝体而争此,不亦惑乎!”