四书中的“中庸”中的庸字做何解?

四书中的“中庸”中的庸字做何解?
四书中的“中庸”中的庸字做何解?

四书中的“中庸”中的庸字做何解?
中国最古老的中庸之道其实讲究的就是“合适”,就是“刚刚好”.
……品格可以列成三等,各类中的第一类和末一等都是极端和缺德,居中的才是道德或优越性.所以,居于怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；怠惰与贪婪之间是意气风发；卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；秘密与多嘴之间是说一不二；乖僻与滑稽之间风趣幽默；寻衅与谄媚之间是友善可亲；在哈姆雷特的优柔寡断与堂·吉诃德的冲动任性之间是自我克制（《伦理学》,第1卷,第7节.——原文注）.于是,伦理或行为的“恰当”与数学或工程学上的“恰当”没有什么不同；它的意思是正确、适合,最有效地达到最好的结果.
然而,中庸并非像数学的中项恰恰是精确可计的两端的平均数；它随着环境中左右各种情况的变更而变更,并且只对成熟而有灵活性的理性才显露自身.卓越是靠训练有素而得来的一种艺术修养,我们并不是因为有了道德或卓越才行为举止正确合理我们才拥有这些的；“人形成这些美德是由于人采取了这样的行动”（《伦理学》,第2卷,第4节.——原文注）；我们反复而行,就形成目前这个样子.因此,卓越并非一种行动举止,而是一种习惯：“人的善行是灵魂在实现圆满生命中卓越方面的一种作用；……正如一只飞燕或晴朗的一天就能形成春天一样,一朝一夕或昙花一现的一瞬间也是不能便人幸运得福的.”（《伦理学》,第1卷,第7节.——原文注）
青年是走极端的年龄：“要是青年犯错误,那总是由于过分或夸张了.”青年（以及许多比他们年龄大的人）很难做到的是从一极端中摆脱出来而不落入与之对立的另一极端.因为一个极端很容易落入另一个极端,否认是由于“矫枉过正”也罢：伪善总是作过多的表白,谦卑则又翱翔于自负的边缘.（柏拉图说：“犬儒学派安提西尼的虚荣心通过他外表的破孔在向外张望呢!——原文注）那些意识到偏于极端的人不会把道德的美名赋于中庸,却会赐予那个相反的一端.有时候,这也是好的；因为如果我们清楚自已错误地陷入了极端,“我们就该指望另一端,……犹如人们把弯曲不平的木材直过来时所干的那样.”（《伦理学》,第2卷,第9节.——原文注）但是不自觉的极端主义者将中庸看作是罪大恶极；他们“彼此将持中间立场的人推来推去；勇敢的人被怯懦的人说成鲁莽,鲁莽的人又说成怯懦,其他的情况也是这样；（《伦理学》,第2卷,第8节.——原文注）就这样,在现代政治中“自由分子”被激进分子说成是“保守分子”,被“保守分子”说成“激进分子”.
日常生活中的“中庸之道”
日常生活里,有人过于追逐物欲,有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度,有人则是一毛不拔,这都不是正常的生活之道.就像一只手,始终紧握拳头是畸形,只张不合也是畸形,一定要拳掌舒卷自如,这才正常.所以,凡事要适可而止,要不偏不倚,这就是中庸之道.如何才能在日常生活里实践「中庸之道」,有四点意见：
第一、做事不要太苦：人生不能没有工作,因此每个人都不能不做事.做事当然要勤劳,但是也不能太辛苦；太辛苦了,以后做事就畏难、畏苦,就不能长久,不能持之以恒.所以,现在的公司行号大都制定八小时上班制,每天工作时间从上午八点到下午五点,有一个时间性；甚至每个星期不但有休假日,现在还实施「周休二日」,这就是要我们不要太辛苦.
第二、享欲不要太乐：人不能没有物质生活,适度的物质是维持生命不可或缺的条件.但是有的人享用过度,过份的放纵五欲之乐,例如,吃要山珍海味,穿要绫罗绸缎、住要高楼大厦,出门要开高级轿车等.过份的追求物欲之乐,甚至浪费无度,则如银行里的存款,用得太多,总有一天会负债,所以福德因缘还是要慢慢的享受,不能透支.
第三、待人不要太苛：人与人相处,要懂得待人之道,最重要的,就是待人要厚道,要替人设想.尤其身为主管者,要「待人如己」,甚至要「宽以待人,严以律己」,如果待人严苛,或者是过份放任,都不是处人之道.
第四、用物不要太荣：对于日常用物,有的人好买,平常没事就喜欢逛街购物,并且乐此不疲,有的人则非名牌不用.其实东西能用、够用就好,不要太过豪华、奢侈,物质太多,不一定很好,所谓「人为物役」,物质太丰,有时也是一种负担.
中庸之道其实就是佛道,佛道就是要我们每一个人的生活里,凡事不要太左也不要太右,不要太紧也不要太松；能够不偏不倚即为「中」.所以,什么是中庸之道?有四点：
第一、做事不要太苦,
第二、享欲不要太乐,
第三、待人不要太苛,
第四、用物不要太荣.