应无所住而生其心?应无所住,而生其心,是金刚经的要旨之一（有人甚至认为是第一要旨）.但是金刚经又说：过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,那为何无所住了,反而生其心了,此心难
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/24 00:38:18
应无所住而生其心?应无所住,而生其心,是金刚经的要旨之一（有人甚至认为是第一要旨）.但是金刚经又说：过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,那为何无所住了,反而生其心了,此心难
应无所住而生其心?
应无所住,而生其心,是金刚经的要旨之一（有人甚至认为是第一要旨）.但是金刚经又说：过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,那为何无所住了,反而生其心了,此心难道非彼心乎?金刚经还说：一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观,‘应无所住而生其心’是有为法吗?
实相无相生佛心、真心，著相则生烦恼心，是无论如何都会生其心了？
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那清净心、慈悲心可得乎？
应无所住而生其心?应无所住,而生其心,是金刚经的要旨之一（有人甚至认为是第一要旨）.但是金刚经又说：过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,那为何无所住了,反而生其心了,此心难
南无阿弥陀佛!
无有法可说也!
无所住于一切相也,...无所住于空也.
生其心者,因缘得生大慈大悲之心,...,非自生心也,...,能生所生皆妄心也.
无有法可说也!
南无阿弥陀佛!
凡住六尘而生的心，就不是清净心；不住六尘而生的心，就是清净心。
阿弥陀佛！
应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦...
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凡住六尘而生的心，就不是清净心；不住六尘而生的心，就是清净心。
阿弥陀佛！
应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
此劝取真实之严。令舍形相之障也。
‘住’是说一个人的心思和欲望停留在任何一个事物。
‘清静心’是说一个静如止水、不生任何情绪、情欲的境界。
若一个人的心思和欲望不停留在任何一个事物，那他就会有一个静如止水、不生任何情绪、情欲的境界。
收起
佛观自我，外物皆空
难啊!
哎