色蕴和受蕴的解释（具体问题看补充）1 色蕴是外在于人的还是内在于人的.如果色蕴是外在于人的,那么蕴本身是累积的意思,色蕴怎么累积的.如果色蕴是内在于人的,那么蕴本身是累积的意思
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/26 09:45:52
色蕴和受蕴的解释（具体问题看补充）1 色蕴是外在于人的还是内在于人的.如果色蕴是外在于人的,那么蕴本身是累积的意思,色蕴怎么累积的.如果色蕴是内在于人的,那么蕴本身是累积的意思
色蕴和受蕴的解释（具体问题看补充）
1 色蕴是外在于人的还是内在于人的.如果色蕴是外在于人的,那么蕴本身是累积的意思,色蕴怎么累积的.如果色蕴是内在于人的,那么蕴本身是累积的意思,色蕴是否就是指对色的知觉在人之内的累积（即外尘）,而色指外在于人的四大而成的东西（包括人体本身）.
2 五识和色受两蕴的对应关系是什么.五识各对应色、受两蕴,还是某几识对应色,某几识对应受.
3 想蕴对应的是法尘.色尘和法尘是什么关系,构成法尘的不是四大,是什么呢~
色蕴和受蕴的解释（具体问题看补充）1 色蕴是外在于人的还是内在于人的.如果色蕴是外在于人的,那么蕴本身是累积的意思,色蕴怎么累积的.如果色蕴是内在于人的,那么蕴本身是累积的意思
色蕴:色系指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）及无表色.五根为眼、耳等五识之所依,为五种净色.五境为眼、耳等五根所取之五种境界.色,为变碍义；占有一定空间,且会变坏者,称之为色.而色之聚集,称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚.
受蕴即是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五观和五境所引起,它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起,有忧、喜.固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质.
【六尘】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法,是为六尘.尘即染污之义,以能染污情识之故.
色尘:眼根(视觉)所触及的尘境.
法尘指第六识(意识)所缘的对境,又名法处、法界.广义而言,指过去、现在、未来三世的一切诸法,也就是意根、意识对六尘全体的作用.
"本来无一物 何处惹尘埃"
主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.
南怀瑾的解释：色受想行识并不难理解，例如，我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是“色”；我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是“受”；我们想如果这花供在案上或者送给情人一定很好，这是想；我们认同这朵花，并且摘下来送给了情人，这是行；我们从此知道这花的名字是百合花，是用来象征纯洁的，这就是识。
希望有助于理解。谢谢。这种解释确实易于初步接受五蕴的观念，但是不适合准确理解五蕴的概...
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南怀瑾的解释：色受想行识并不难理解，例如，我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是“色”；我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是“受”；我们想如果这花供在案上或者送给情人一定很好，这是想；我们认同这朵花，并且摘下来送给了情人，这是行；我们从此知道这花的名字是百合花，是用来象征纯洁的，这就是识。
希望有助于理解。
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法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。前一个法，是指想蕴，第六识存在的时候就是分别的作用发起的时候，它就存在。反之它就消失。
第二个法……好像说的也不是与第六识对应的法尘，而是别的。虽然也是“法”字，但是用了点文学的巧妙修辞以达到一定的效果。
解释一下吧。...
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法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。
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