还有给一些有关人生的文章,要深奥的
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/09 00:31:09
还有给一些有关人生的文章,要深奥的
还有给一些有关人生的文章,要深奥的
还有给一些有关人生的文章,要深奥的
中国魏晋时期出现的壹种崇尚老庄的思潮,壹般特指魏晋玄学.“玄”这壹概念,最早见于《老子》：“玄之又玄,众妙之门.”王弼《老子指略》说：“玄,谓之深者也”.玄学即是研究幽深玄远问题的学说.魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“叁玄”.魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等.魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景.简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物.综观魏晋玄学,其基本特点是：
①以“叁玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》.
②以辩证“有无”问题为中心.以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统壹性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的,自生之物以有为体.
③以探究世界本体为其哲学的基本内容.贵无派把“无”当作“有”的存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说,认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体.
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的.王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》,把儒道调和起来,认为名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表现,两者是本末体用的关系.郭象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是壹致的.阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张,表现出反儒的倾向 .
⑤以“得意忘言”为方法.针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法.
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式.玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之壹.
玄学就其哲学范畴来讲,可称其为行而上学,“行而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对壹些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展.
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学,玄学产生于魏晋盛行于隋唐,这和当时的社会有著密切的联系,魏晋说白了就是叁国演义那段时间,我们看著叁国鼎立壹会你打我,壹会我打你的.要是生活在那样的年代,可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭後的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足,回避如此残酷的现实.有壹句话可以概括玄学的特色：隋唐精神,魏晋风骨.
这两方面原因加在壹起,注定玄学,既带有神秘深奥的壹面同时也有著满足精神世界慰籍心灵的作用.
後来玄学的内涵被不断扩充,不断被後世方术家所充实.产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系,这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说,而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起,在完善自己的思想体系的时候,除了引《道德经》为经典的同时,也把阴阳学说五行演德学说壹起丰富起来,所以玄学同道教的渊源极为深厚,可以说都是国学思想组成和传承的壹部分.
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,其包含玄典、养生、修密叁部分的修习.玄典带有最为深厚的哲学色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为壹,形成後世的黄老之学,利用此来参悟宇宙奥秘,人体机能.而养生即为气功和道家的炼丹法.而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统壹来提高身心境界的方法.也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法.而其范围不离上述叁部分.
玄学就是中国道家的产物，天地人，三界六道杂七杂八的混在一起。神仙，人，妖鬼，地狱等等。玄幻奇妙的抽象的从人想出来的事物。人身要是和玄学挂上钩，何必为难自己呢。落后的文学有必有研究吗？
去看下（圣经）吧，再参研下中国佛学，你会有收获