求《临川记》墨池记翻译

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翻译：
　　临川郡城的东面,有块突起的高地,下临溪水,名叫新城.新城上面,有一口低洼的长方形水池,称为王羲之墨池.这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的.王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝,在此池边练习书法,池水都因而变黑了,这就是他的故迹.难道真的是这回事吗?当王羲之不愿受人勉强而做官的时候,他曾遍游越东各地,泛舟东海之上,以快心于山光水色之中.难道当他逍遥遨游尽情游览的时候,又曾经在此地休息过吗?王羲之的书法到了晚年才渐入佳境,看来他所以能有这么深的造诣,是因为他刻苦用功所达到的结果,而不是天才所致.但后世没有能及得上王羲之的,恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧?看来学习的功夫怎么可以少化吗!更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢?
　　临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也.羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪?方羲之之不可强以仕,而尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间,岂有徜徉肆恣,而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也.然后世未有能及者,岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?
　　墨池旁边现在是抚州州学的校舍.教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻,就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它,又对我说：“希望有篇叙记文章.”我推测王君的心意,莫非是因为爱好别人的长处,即使是一技之长也不肯让它埋没,因此就连他的遗迹一并重视起来吗?或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗?人有一技之长,尚且使后代人尊崇到这般地步,更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢!
　　墨池之上,今为州学舍.教授王君盛恐其不章也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之,又告于巩曰：“愿有记.”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉!
　　庆历八年九月十二日,曾巩作记.
　　庆历八年九月十二日,曾巩记.
　　《墨池记》鉴赏
　　墨池在江西省临川县,相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处.曾巩饮慕王羲之的盛名,于庆历八年(1048)九月,专程来临川凭吊墨池遗迹.州学教授(官名)王盛请他为"晋王右军墨池"作记,于是曾巩根据王羲之的轶事,写下了这篇著名散文《墨池记》.名为《墨池记》,着眼点却不在"池“,而在于阐释成就并非天成,要靠刻苦学习的道理,以此勉励学者勤奋学习.文章以论为纲,以记为目,记议交错,纲目统一,写法新颖别致,见解精警,确是难得之佳作.
　　本文意在写论,但发议之前,又不能不记叙与墨池有关的材料.否则,议论使无所附丽,显得浮泛,失之空洞说教.如记之过详,又会喧宾夺主,湮没题旨.故作者采用了记议结合,略记详论的办法,以突出文章的题旨.开头,大处落笔,以省险的笔墨,根据荀伯子《临川记》所云,概活了墨他的地理位置、环境和状貌：
　　"临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城.新城之上,有池洼然而方以长“.同时,又根据王羲之仰慕张芝,"临池学书,池水尽黑"的传说,指出墨池得名的由来.其实,有关墨池的传说,除《临川记》所述之外,还有诸种说法,因本文的目的在于说理,不在于记池,所以皆略而未提.文辞之简约,可谓惜墨如金.对于墨他的记叙,虽要言不繁,却铺设了通向议论的轨道.接着文章由物及人,追述王羲之退离官场的一段生活经历.据《晋书》记载,骠骑将军王述,少时与羲之齐名,而羲之甚轻之.羲之任会稽内史时,述为杨川刺史,羲之成了他的部属.后王述检察会稽郡刑改,羲之以之为耻,遂称病去职,并于父母墓前发誓不再出来做官.对于王羲之的这一段经历,作者只以"方羲之之不可强以仕强以仕"一语?带过,略予交代,随之追述了王羲之随意漫游,纵情山水的行踪："尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间,岂有徜徉恣肆,而又尝自休于此邪7"这一段简略追述,也至关重要.它突出了王羲之傲岸正直、脱尘超俗的思想,这是王琵之学书法的思想基础和良好的精神气质,不能不提.从结构上讲,"又尝自休于此邪"一语,用设问句式肯了王羲之曾在临川学书,既与上文墨池挂起钩来,又为下文的议论提供了依据.随后,在记的基础上,文章转入了议；"羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也."虞和《论书表》云："羲之书在始末有奇,殊不胜庾翼,迨其末年,乃造其极.尝以章草书十纸,过亮,亮以示翼.翼叹服,因与羲之书云：'吾昔有伯英章草书十纸,过江亡失,常痛妙迹永绝.忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧观'."这说明王羲之晚年己与"草圣"张芝并驾齐驱,可见"羲之之书晚乃成"之说有事实根据,令人信服.那么,羲之书法所以"善"的根本原因是什么?那就是专心致志,勤学苦练的结果,而不是天生的.至此,原因,在于缺乏勤奋精神,进一步说明了刻苦学习的重要性.最后,又循意生发,引申封建士大夫的道德修养上去,指出"深造道德“,刻苦学习也是不可少的．就这样,正面立论,反面申说,循意生发,一层深似一层地揭示了文章的题旨.然而,作者对题旨的开拓并未就此止步.在简略记叙州学教授王盛向他素文的经过以后,文章再度转入议论："推王君之心．岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?"这虽是对王君用心的推测,实则是作者作记的良苦用心．接着,又随物赋意,推而广之,进一步议论道："夫人之有一能,而使后人尚之如此,况仁人庄士之遗风余思,被于来世者何如哉."作者由王羲之的善书法之技,推及到"仁人庄士"的教化、德行,勉励人们不仅要有"一能“,更要刻苦学习封建士大夫的道德修养,从而把文意又引深一层.曾巩是"正统派"古文家,文章的卫道气息较浓厚,这里也明显地流露了他卫道的传统思想.
　　在宋代以"记"为体裁的说理散文中,象《墨池记》这样以记为附,以议为主的写法还是不多见的.《醉翁亭记》的思想意脉是"醉翁之意不在酒“,"在乎山水之间也“.但这种"意“,不是靠发"议"表?达出来的,而是随着山水相映、朝暮变比、四季变幻的自然景物描写透露出来的；《岳阳楼记》的重心不在记楼,在于敞露个人"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的襟怀,在抒情方式上,作者采用的是触景生情的方法,因而文章铺排笔墨,以较乡的篇幅写了岳阳楼变幻莫测的景色．而《墨池记》用于记"池"的文字较少,议论文字却很多.它不是在记叙之后再发议论,而是记事、议论错杂使用,浑然一体.尽管议多于记,却无断线风孕,游离意脉之弊,读来觉得自然天成.可以说《墨池记》脱尽了他人窠臼,辟出了自家蹊径.
　　一、王羲之介绍
　　王羲之在公元303年生于东晋,在七岁时就开始学书法.他的启蒙老师是他的伯父和著名的女书法家卫铄夫人.王羲之先学正楷,在他年纪比较大的时候,开始创立自己的风格,并自成一体,独创一格.他的行书生动活泼,于间架结构中充分表现了自己的感情.他最著名的书法作品是《兰亭序》.这是他在公元353年完成的作品.那时候,王羲之邀请了41位亲朋好友,在乡间的兰亭举行野外盛会.他们坐在溪水两旁,把羽觞（一种轻便的酒杯）放在水上,顺水而下,每人顺序取觞饮酒作诗.写不出诗的人,都要被罚酒,当天有26人作诗,一共写了35首.王羲之带着醉意,即席挥毫,为这些诗作序,写成《兰亭序》.《兰亭序》被誉为中国书法史上最伟大的作品,它的原本后来被唐太宗取去,作为自己的陪葬物.《兰亭序》的原迹虽然在公元650年失传,但王羲之的字体对中国书法却产生了重大的影响.唐太宗对《兰亭序》的偏爱,促使更多书法家学习和临摹王羲之的字体.
　　二、曾巩介绍
　　曾巩（1019～1083）,北宋散文家.唐宋八大家之一.字子固.建昌军南丰（今属江西）人.嘉二年（1057）进士.历任馆阁校勘、集贤校理、实录检讨官,官至中书舍人.曾巩出自欧阳修门下,完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张,而且比欧阳修更着重于道.因此,曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家.但曾文长于议论,他的政论文,语言质朴,立论精辟,说理曲折尽意.如《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》等都纡徐委备,近似欧阳修文.记叙文亦常多议论,如《宜黄县县学记》《墨池记》都于记叙中纵谈古今.曾巩亦能诗,今存诗四百余首,以七绝成就较高,但为文所掩,不大受人重视.著作今传《元丰类稿》50卷,有《四部丛刊》影印刊本.
　　三、史书中有关王羲之的记载
　　羲之雅好服食养性,不乐在京师.初渡浙江便有终焉之志.会稽有佳山水,名士多居之……曾与人书云：“张芝临池学书,池水尽黑.使人耽之若是,未必后之也.”
　　羲之既去官,与东土人士尽山水之游,弋钓为娱.……遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海.叹曰：“我卒当以乐死.”
　　——《晋书·王羲之传》卷八十
　　荀伯子《临川记》云：“王羲之尝为临川内史,置宅于郡城东高坡,名曰新城.旁临回溪,特据层阜,其地爽垲,山川如画.今旧井及墨池犹在.”
　　——乐史《太平寰宇记》卷一百一十