天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉!这里“行”与“生”算不算天之“言”?

天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉!这里“行”与“生”算不算天之“言”?
天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉!
这里“行”与“生”算不算天之“言”?

天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉!这里“行”与“生”算不算天之“言”?
天只是个诚体,只是个生生不已或者纯亦不止的本体,四时行焉、百物生焉,只是天之自然之行,天没有人格性,故不言也.

天何言哉 - 出处
　　出自《论语。阳货》.子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
天何言哉 - 原句
　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子（1）如不言，则小子（2）何（3）述焉？”子曰：“天何言哉？四时（4）行焉，百物生焉，天何言（5）哉？”
注释
　　（1）子：夫子，老师（2）小子：学生.（3）何：什么，原又为儋也，肩挑（这里应指肩负）（4）...

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天何言哉 - 出处
　　出自《论语。阳货》.子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
天何言哉 - 原句
　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子（1）如不言，则小子（2）何（3）述焉？”子曰：“天何言哉？四时（4）行焉，百物生焉，天何言（5）哉？”
注释
　　（1）子：夫子，老师（2）小子：学生.（3）何：什么，原又为儋也，肩挑（这里应指肩负）（4）四时：四季.（5）言：说，（这里“言哉？” 指“还能怎么说？”）.
翻译
　　孔子说：“我不想说话了”子贡说：“作为夫子如果不说话，那我们这些学生用什么肩负礼的传述呢？”孔子说：“天肩负的还能怎么说？四季更替了，万物生长了，天肩负的还能怎么说？”
新译文剖析
　　子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 是因为之前孔子说不想说话了，而子贡说孔子作为老师，面对学生应该说话，而孔子却认为自己象天一样，所说或做的已经都尽责了。总的来说是孔子怪学生不会悟.有人把“天何言哉”解成天是不会言语的，那是不对孔子思想的，从《论语.八佾》王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”（译：王孙贾问孔子：“与其讨好于奥（一个级别的神仙），宁可讨好灶神，这是什么道理？”孔子说：“不对，得罪了天，是谁也无法祷告的.”）我们知道，孔子认为天是最大的神，天是有意志的，所以这的“天何言哉”不是天不会说话，是天已经尽责，不必说话的意思.如果把这话翻译成天是不会说话，无疑是说孔子不肯教学生，还推托到天上去，那是说不通的。

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无言而言，你说的言已经落入形式了。天何其妙哉，四时百物都是它完美的注释，我们只能悟，然后心领神会。

不算 这是自然规律
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”...

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不算 这是自然规律
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

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这里的“言”就是指说话而已，这几句是说：真理在那里，真实在那里，世界在那里，不在于我说与不说，不在于我说什么，不在于人怎么说。想知道道理？别听我的，我说不完，要自己去看，因为道理就在那里。
这几句有很明确的唯物观，意识不决定物质，说的甚为实在...

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这里的“言”就是指说话而已，这几句是说：真理在那里，真实在那里，世界在那里，不在于我说与不说，不在于我说什么，不在于人怎么说。想知道道理？别听我的，我说不完，要自己去看，因为道理就在那里。
这几句有很明确的唯物观，意识不决定物质，说的甚为实在

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生而不有，为而不恃，长而不载，是谓玄德。意思是：生养了万物而不据为己有，生养了万物而不自恃有功，生养了万物而不做他们的主宰，可以称的上高尚的品德。 玄：天
天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。意思是：天的规律是滋润万物而不损害万物，圣人的规律是帮助万物而不与万物相争。
人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是：人的规律要效法地的规律（厚德载物），地的规律要效法天的规律（清静无为）...

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生而不有，为而不恃，长而不载，是谓玄德。意思是：生养了万物而不据为己有，生养了万物而不自恃有功，生养了万物而不做他们的主宰，可以称的上高尚的品德。 玄：天
天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。意思是：天的规律是滋润万物而不损害万物，圣人的规律是帮助万物而不与万物相争。
人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是：人的规律要效法地的规律（厚德载物），地的规律要效法天的规律（清静无为），天的规律要效法道（敦朴、实在、虚无），道就效法他本身的样子。
总意就是天是滋润万物，不与万物相争，不居功的，清静无为的，没有私欲的，万物生焉是他包容化育的结果。天没有说一句话，然而四时运转不息，万物得以滋生。

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原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你作为老师不说话，那么我们这些学生还怎么肩负传述礼呢？”孔子说：““老天肩负的怎么说？四季更替，五谷生长，老天肩负的怎么说？”
行应作“更替”，生指生长，这“言”不是天说，而是孔子自己的语气，“怎么...

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原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你作为老师不说话，那么我们这些学生还怎么肩负传述礼呢？”孔子说：““老天肩负的怎么说？四季更替，五谷生长，老天肩负的怎么说？”
行应作“更替”，生指生长，这“言”不是天说，而是孔子自己的语气，“怎么说？”或“说”
这句话原来翻译都不对，主要解释应该在“何”字，当时这字不是“什么时候”，何为“儋”，指用肩挑，这里应该指肩负，应该是“老天肩负的怎么说？四季更替，五谷生长，老天肩负的怎么说是？”符合孔子认为天是有意志的.
分析：
子贡怪孔子不陈述下去，孔子却认自己象天一样已经尽了本份，还怎么去说？怪学生们不会悟.这是很合理的推断，而原这些的翻译，把孔子说成是个不肯教学生，还推拖到天上去，莫非怪学生不给钱？那真是没头没脑的了.

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【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你作为老师不说话，那么我们这些学生还怎么肩负传述礼呢？”孔子说：““老天肩负的怎么说？四季更替，五谷生长，老天肩负的怎么说？”
行应作“更替”，生指生长，这“言”不是天说，而是孔子自己的语气，“怎...

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【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你作为老师不说话，那么我们这些学生还怎么肩负传述礼呢？”孔子说：““老天肩负的怎么说？四季更替，五谷生长，老天肩负的怎么说？”
行应作“更替”，生指生长，这“言”不是天说，而是孔子自己的语气，“怎么说？”或“说”
这句话原来翻译都不对，主要解释应该在“何”字，当时这字不是“什么时候”，何为“儋”，指用肩挑，这里应该指肩负，应该是“老天肩负的怎么说？四季更替，五谷生长，老天肩负的怎么说是？”符合孔子认为天是有意志的.
分析：
子贡怪孔子不陈述下去，孔子却认自己象天一样已经尽了本份，还怎么去说？怪学生们不会悟.这是很合理的推断，而原这些的翻译，把孔子说成是个不肯教学生，还推拖到天上去，莫非怪学生不给钱？那真是没头没脑的了.

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