孔子 大同思想孔子笔下的大同与陶渊明笔下的桃花源有无相似之处,两者在写法上有什么不同?2.你如何评价本文的大同社会与陶渊明笔下的桃花源生活

孔子 大同思想孔子笔下的大同与陶渊明笔下的桃花源有无相似之处,两者在写法上有什么不同?2.你如何评价本文的大同社会与陶渊明笔下的桃花源生活
孔子 大同思想
孔子笔下的大同与陶渊明笔下的桃花源有无相似之处,两者在写法上有什么不同?
2.你如何评价本文的大同社会与陶渊明笔下的桃花源生活

孔子 大同思想孔子笔下的大同与陶渊明笔下的桃花源有无相似之处,两者在写法上有什么不同?2.你如何评价本文的大同社会与陶渊明笔下的桃花源生活
阅读《桃花源记》,回答1～5题.
晋太元中,武陵人捕鱼为业.缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.
见渔人,乃大惊,问所从来.具答之.便要还家,设酒杀鸡作食.村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日,辞去.此中人语云：“不足为外人道也.”
既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路.
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往.未果,寻病终.后遂无问津者.
1.我能解释下面加点的词语.
①渔人甚异之 ②阡陌交通
③不足为外人道也 ④便扶向路
⑤寻病终 ⑥后遂无问津者
2.我能用现代汉语翻译下面各句.
①率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔.
②问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋
3. 研读第二段,作者是从哪几个方面对桃花源中的人们进行描写的?
我的研读：
4. “此人一一为具言所闻,皆叹惋.”渔人说了些什么?为什么皆叹惋?
我的联想：
5. 下面两题难度各异,分值不同,请任选一题作答.（两题都答,只按第①题计分）
①本文的语言简洁而含蕴丰富,试举一例进行说明.
我的鉴赏：
②作者陶渊明在本文中寄托了怎样的一种社会理想?这种社会理想在当时的条件下能否得以实现?试作评价.
我的探究：
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（八）1.①对……感到诧异；②田间小路；③值得；④从前的,旧的；⑤不久；⑥渡口.2. ①领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方,不再出去,于是跟外面的人断绝了来往.②（他们）问现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,就更不用说魏、晋了.3. 一是活动（往来种作）,二是穿戴（男女衣着,悉如外人）,三是精神状态（黄发垂髫,并怡然自乐）.4. 渔人说的是秦末以来的历史.桃源中人叹惋的是：为桃源外的世界如此动乱、黑暗而叹惋,为桃花源外的人一直过着痛苦生活而叹惋.5. ①如在叙述渔人与村人相互问话时的语言就是一个证明,作者不正面叙述,而用“乃不知有汉,无论魏晋”来概括.但简洁中还有丰富,一切问话的内容尽在其中,又见其丰富.②没有阶级,没有剥削,没有战乱,自给自足,和平恬静的社会.作者这一社会理想,在客观上反映了广大人民的要求,具有一定的积极意义；但在阶级社会中也只能是一种幻想,是不可能实现的.
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二、《桃花源记》 陶渊明
1、 后人根据《桃花源记》的故事凝缩成一个成语,这个成语是什么?他的含义是什么? 答：世外桃源,借指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界.
2、 第一自然带有神秘色彩的景物描写有什么用? 答：这段景物描写带有神秘色彩,暗示将会出现“奇境”,为渔人进入桃源渲染了气氛,也为桃源美好作了铺垫.
3、 第三段文字哪两方面内容?
答：（1）村人“设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家”的好客风尚.（2）写村人自叙秦时避乱来此经过.
4、 桃花源人为什么来到这个地方? 答：桃花源人的祖先为了躲避秦时战乱,带领妻子儿女和乡邻来到这个与世隔绝的地方.
5、 为什么桃源中人嘱咐渔人“不足为外人道也”? 答：桃源中人心存戒心,想保住这个“绝境”,避免战乱,不愿让外人知道.
6、 你是如何理解桃花源人“不复出焉”的原因? 答：躲避战乱,这里民风淳朴,不受压廹,自由快乐.
7、 渔人离桃花源,“便扶向路”,又“处处志之”,而后来寻找桃花源的人“寻向所志”,却“不复得路”.作者这样写的目的是什么? 答：作者这样写的目的是使人觉得桃花源是一个似有而无、似真而幻的所在,暗示“桃源”是一个虚构的社会,现实是不存在的.
8、 刘子骥与陶渊明是同时代的人,最后写刘子骥要去找桃花源,目的何在? 答：使人觉得桃源可望而不可及,给桃源增添了奇异的色彩.
9、 你认为桃源人为什么“叹惋”? 答：外界变化大；战乱频繁；社会黑暗；人民生活痛苦；与世隔绝时间长；听见渔人所说的话.
10、 作者为什么在这篇文章中虚构了一个与黑暗的现实社会相对的美好境界? 答：寄托了自己的政治理想,反映了广大人民的意愿；对美好生活的向往,对黑暗社会的否定、批判.
11、 作者为什么在这篇文章中虚构了一个黑暗的现实社会相对的美好的美好境界? 答：寄托了自己的政治理想,反映了广大人民的意愿；对美好生活的向往,对黑暗社会的否定、批判.
12、 作者虚构的这个桃源是作者心目中的（理想社会）,也反映了：作者主张和平,安定,追求美好生活的心愿.
13、 《桃花源记》是陶渊明富有浪漫色彩的叙事散文是理想化的小农经济下的田园生活,在艺术构思上最为明显的是一个“奇”字,试举出三处“奇”. 答：（1）环境奇美.（2）与世隔绝多年.（3）待渔人如此热情.
14、 “具、咸”都是“全部,都”的意思,能否互换? 答：不能,“具”有详尽的意思,而“咸”没有,所以不能换.
15、 （1）桃花源美好的地方在哪里?（2）通过哪些具体描写表现出来? 答：（1）自然环境：优美富饶. 社会环境：安定和平. 人文环境：自由快乐. （2） 通过作者对桃花源美好景色的描写（第二段）和对桃花源中淳朴民风的描定（第三段）来表现出来的.
16、 依据文中描述,准确说明进入桃花源的山洞口所在的位置. 答：桃花源山洞口位于武陵源桃花林小溪尽头.
17、 作者笔下的桃花源具有怎样的特点? 答：环境优美,和平宁静,人民热情好客,生活富足安康,字定,快乐.
18、 你从“设酒杀鸡作食”、“咸来问讯”“余人各复延至其家,皆出酒食”中读到了哪些信息?
答：桃源人热情好客,富足安康.
19、 作者在二千多年前就为我们规划出一个美好的世外桃源,并成为后人羡慕、追求的目标,由此,你能够看出作者追求怎样的人生理想?
答：追求一种和平宁静,没有剥削,没有压廹,没有战乱从平等的理想世界,因为作者所处时代战争频繁,作者有志不得施展,只有寄托在作品中.
20、 结合文章,谈一谈你对“世外桃源”这个成语的理解?
答：它代表作者对黑暗现实的不满,对和平安宁,没有战争,没有压廹美好生活的向往,也反映了广大劳动人民的美好愿望.
发挥题：
1、 用自己的语言描述一下桃花源外的美景. 答：考查语言运用水平.描写要有文采.
2、 “桃花源”是自然美景,更是人世佳境,是对人类大同世界的憧憬,是对理想人生梦幻.请描写心中理想的人生境界,并说说如何实现? 答：先写心中圣景,后叙实现途径.
填空题：
1、文章以渔人进出桃源为线索,以时间先后为顺序,由发现桃源到访问桃源再到离开桃源,一线贯之.
2、（村中人）见渔人,（村中人）乃大惊,（村中人）问所从来,（渔人）具答之.(村中人)便要还家,（村中人）设酒杀鸡作食.
3、本文出现的成语：豁然开朗；阡陌交通；鸡犬相闻.
4、桃花源在林尽水源的地方,写渔人进入桃花源的路径,用山有小口、初极狭、才通人、仿佛若有光等词,说明它不易被发现.
5、《桃花源记》中与陆游诗句“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”意境相似的一个成语是：豁然开朗.
6、黄发指：老人；垂髻指：小孩.
7、对联： 美好理想寄桃源,黄发垂髫享太平.

1、大同社会体现了社会的文明的进步与和谐的发展，这是我们中华文明的一种。
而桃花源体现了没有战乱的无忧无虑的生活，向往和平与幸福。
两者有着共同的期望，期望自己的生活是美好的。
2、孔子先生的大同社会十分有创意，把他心中的社会观都非常详细的表达出来，在我的眼中大同社会是一个完美的社会观点！
陶渊明的桃花源也是非常有特色，向往和明，没有战乱侵犯到，打扰到百姓，这...

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1、大同社会体现了社会的文明的进步与和谐的发展，这是我们中华文明的一种。
而桃花源体现了没有战乱的无忧无虑的生活，向往和平与幸福。
两者有着共同的期望，期望自己的生活是美好的。
2、孔子先生的大同社会十分有创意，把他心中的社会观都非常详细的表达出来，在我的眼中大同社会是一个完美的社会观点！
陶渊明的桃花源也是非常有特色，向往和明，没有战乱侵犯到，打扰到百姓，这是几乎每一个国家都想拥有的地方，文中详细的描写出了和平与战争是一个天一个地的的差距，表达出了人民心中的最重要的是什么。

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他俩不是一个心情，环境不同，时代不同，待遇不同，……不同，抱负不同，写的文章就不同，

周代的礼乐文明是整个中国传统文明的基石，就像周礼乃是“损益”夏商之礼而来那样，周礼对后世中国封建政治的影响可谓既深且远。中国历代都在追求政治稳定，上下协同，因而也就不断地调整制度，推陈出新。但万变不离其宗，这个宗旨都是如《尚书·无逸》中周公所说“用咸和万民”。

二、孔子的“大同”思想与社会和谐

中国历代对于和谐社会的追求集中体现在“大同”社会政治思想上。春秋...

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周代的礼乐文明是整个中国传统文明的基石，就像周礼乃是“损益”夏商之礼而来那样，周礼对后世中国封建政治的影响可谓既深且远。中国历代都在追求政治稳定，上下协同，因而也就不断地调整制度，推陈出新。但万变不离其宗，这个宗旨都是如《尚书·无逸》中周公所说“用咸和万民”。

二、孔子的“大同”思想与社会和谐

中国历代对于和谐社会的追求集中体现在“大同”社会政治思想上。春秋时期，周王室衰微，诸侯征战不断，在这样的岁月里，人们自然更加向往和谐，希望战争停息，邦国和平安宁。孔子认为，这是礼崩乐坏、政治失序带来的恶果，他总结历史，反思现实，提出了一系列的思想主张，形成了他的儒家理论学说。孔子希望重整社会秩序，恢复古代圣王之治，他对于社会政治的最终追求，就是他的“大同”社会理想。
有关孔子“大同”思想的记载见于《孔子家语》和《礼记》两书的《礼运》篇。以前，由于对《孔子家语》的记载心存怀疑，人们谈论孔子政治理想时往往依据《礼记》，其实，认真研究后不难发现，《礼记》的记载经过汉人整理改编的痕迹非常明显，相比之下，《孔子家语》的记载更为真实可靠。[2]据《孔子家语》，孔子关于“大同”理想的表述为：
大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户不闭。谓之大同。
孔子认为，“大同”是指的大道实行的时代，在这样的时代，天下是人们所公有的，选举贤能的人为政，人与人之间讲求诚信，和睦相处。所以人们不只亲爱自己的双亲，不只爱护自己的子女，使所有的老年人都能够安享晚年，所有的壮年人都有用武之地，年老丧夫或丧妻及失去父母、残疾的人都得到很好供养。人们痛恨财物被丢弃在地上，被糟蹋浪费，但并不一定为自己所有；痛恨力气不出于自身，但并不一定为别人效命。因此阴谋诡计被遏制而不能施展，劫掠偷盗、叛逆犯上的事也不会发生，所以外出也不用关门闭户。
以前，人们不信《家语》，历来阐述孔子的社会理想都以《礼记》中的《礼运》篇为依据，致使孔子“大同”说的一段已经失去本真。在该篇中，与《礼记·礼运》相比，《孔子家语·礼运》更显古朴真实。孔子没有说到三皇五帝，也没有说到“小康”，那种以此来论证孔子主张回复到“原始共产主义”时代，认为孔子思想倒退的看法是不对的。孔子所理想的“大同”社会乃是指夏、商、周三代“圣王”时期，并不是指一般所认为的所谓“三皇五帝时”。孔子所说“大道之行”的时代具体是指禹、汤、文、武、成王、周公时期，在孔子看来，三代“圣王”之后，就是“大道既隐”的时期。
孔子认为，“大同”是曾经存在的社会，它存在于三代圣王禹、汤、文、武、成王、周公时期。孔子认为，这是一个十分理想的社会状态。“大同”的“同”，郑玄注《礼记·礼运》曰：“同，犹和也，平也。”郑玄以“和”、“平”释“同”非常正确，“大同”社会正是人类之间“和”的理想状态。据《论语·子路》，孔子还说过：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语》此处的“同”是苟同、无原则的趋同，与“和”有别，不过，这并不意味着“同”与“和”的矛盾，它只是说明“同”并非在任何情况下都是“和”而已。
孔子关于“大同”的论述中，处处都可以理解成为他在诠释或描述着一个“和谐”的社会。在这样的社会里，“圣道”大行，天下为公，社会管理者惟贤是举，选才任能；人与人之间平和相处，互相扶持；彼此没有争斗，各尽其力；社会上的每一个人生活都能够得到保障，而且物尽其用，人人各尽所能，盗贼不作，夜不闭户。很显然，没有“和”，就没有这一切，人与人之间就不能相互扶持，就没有人人各得其所，就没有社会风气的井然有序。可以说，人人都希望生活在这样的和谐社会里。
孔子的大同理想是社会富足前提下的和谐，它与不少小国寡民的社会政治主张不同。先秦时期，诸子百家都有自己的政治主张，例如，道家所主张的便是小国寡民的模式，《孟子·滕文公上》记载农家代表人物许行的理想是“贤者与民并耕而食，饔飧而治”；《尉缭子》记载兵家任务尉缭的主张是“使民无私”，认为“民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥”；《墨子》记载墨家主张“各从事其所能”，“赖其力者生，不赖其力者不生”；《吕氏春秋》则记载了杂家的均平主张，认为“公则天下平”。社会的公平与公正是中国历代的追求，然而，社会的公平与公正应当以物质财富对人们基本生活的满足为前提，而不能仅仅满足于片面的“公平”，只是共寒共饥不是真正的和谐。孔子的认识就是如此，他希望各尽其力，也希望“各从事其所能”，但他并不认同狭隘的“公平”，否则，“老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养”就无从谈起。
孔子也曾经谈到“贫”与“寡”的问题。《论语·季氏》记曰：“丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”孔子相信，有封国、封地的人，最重要的是要注意均平，注意安定。因为平均就不觉得贫穷，和睦就不觉得人少，安定就没有什幺危险。孔子所言，着眼于“有国有家者”，他们富有治理家、国的责任，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，却未必肯定“寡”、“贫”，相反，孔子其实是否定“寡”、“贫”，因为他是以之作为参照，来说明“不均”、“不安”更为可怕。在孔子的论说逻辑中，“不均”与“不安”是互相联系的，“不均”往往会引发“不安”。孔子所说“均无贫，和无寡，安无倾”，其中的“均平”是财产分配，要达到好的结局，一定要使各方处于“和”的状态，这样才能消弭动荡的根源，可见，“均平”原则其实是一个“和”的原则，以“均平”治国便是以“和”治国。
孔子的大同思想，追求的不是局部的和谐，而是整个社会的和谐，这一点十分重要。按照孔颖达《礼记·礼运》疏的解释：“‘是谓大同’者，率土皆然，故曰‘大同’。”孔子有家国天下的胸怀，由此，他的思想影响了无数的中国人。例如，晋代的陶渊明曾经虚构了一个世外桃园，他描述道：“林尽水源，便得一山……有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”这是陶渊明理想中的和谐社会，其中既有孔子思想的影子，也有道家的思想因素，显然，这种超脱虽有对美好生活的超然向往，而更多地透露了人们被世事所累时的逃避与解脱。
为了政治理想的实现，历史的仁人志士都在不断努力着、思想着。宋代的李纲以“病牛”作比，他写到：“耕犁千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤?但愿众生皆得饱,不辞羸病卧残阳。”明代的吕坤则追求一个“清平世界”，《呻吟语》卷五《治道》记载了他的说法：“六合之内有一事一物相陵夺假借，而不各居其正位，不成清世界；有匹夫匹妇冤抑愤懑，而不得其分愿，不成平世界。”
但是，“众生皆饱”、“清平世界”的到来是艰难的，直到近代，人们仍然在不断为这样的理想而奋斗，太平天国时期，洪秀全提出“天国”理念，向往天下男子尽兄弟，天下女子皆姐妹，颁布《天朝田亩制度》，希望天下人共耕天下之田，他们认为应当“天下一家，共享太平”。后来，康有为继承孔子的“大同”思想，提倡“世界大同”，主张在《礼记》中取出《礼运》篇，与《儒行》、《大学》、《中庸》合为“四记”，以代替宋儒的“四书”，作为儒家的基本典籍。再后来，孙中山也曾以“大同”理想作为自己的最高政治追求。

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晋代的陶渊明曾经虚构了一个世外桃园，他描述道：“林尽水源，便得一山……有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”
这是陶渊明理想中的和谐社会，其中既有孔子思想的影子，也有道家的思想因素，显然，这种超脱虽有对美好生活的超然向往，而更多地透露了人们被世事所累时的逃避与解脱。
在孔子的思想中，人与自然和谐的关系被表述为天人合一，这也...

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晋代的陶渊明曾经虚构了一个世外桃园，他描述道：“林尽水源，便得一山……有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”
这是陶渊明理想中的和谐社会，其中既有孔子思想的影子，也有道家的思想因素，显然，这种超脱虽有对美好生活的超然向往，而更多地透露了人们被世事所累时的逃避与解脱。
在孔子的思想中，人与自然和谐的关系被表述为天人合一，这也是人与人、人与社会和谐的基础。在孔子之前，人们往往将“天”视为上帝，人格之天,指某种神秘的、无法认识、无力摆脱的掌握人类命运的神或帝。但到春秋时代，孔子重新反思天人关系。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）孔子将“天”视为自然之天，指自然万物产生和发展的根源和必然性,反映的是一种客观自然现象；并认为，“天”有其自然运行之常德。孔子对天还有种看法：“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?” 在此，孔子将“天”视为“伦理之天”，指体现为天的普遍必然的道德原则和价值依据，又指内在于人的仁义礼智等道德本性。
从本质上讲，孔子的思想是关于社会政治的思想，孔子的学说是关于社会治乱问题的学说。孔子的思想博大精深，但归根结底，孔子的思想学说都紧紧围绕着一个主题，那就是建立一个有序的社会，建立一个和谐的社会。所以，从这样的意义上说，孔子与儒家的哲学是一种关于和谐的哲学，它追求的整个社会的和谐。孔子和儒家不仅讲人与自然的和谐，也讲人与社会的和谐，讲人与人之间的和谐。儒家哲学影响了无数亿万的中国人，影响到了历代中国社会。

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大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
35岁时，鲁昭公被三桓大夫击败，逃到齐国后，孔子便到齐国。齐景公数次问政于孔子，想封孔子为尼溪田，遭齐相国晏婴进言劝阻。后来孔子得知不被受用后，便重回鲁国，聚徒讲学。

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大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
35岁时，鲁昭公被三桓大夫击败，逃到齐国后，孔子便到齐国。齐景公数次问政于孔子，想封孔子为尼溪田，遭齐相国晏婴进言劝阻。后来孔子得知不被受用后，便重回鲁国，聚徒讲学。
鲁定公九年至鲁定公十四年，孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），又做司空，后以大司寇行摄相事，这是他政治生涯的巅峰。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。
孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎锄设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。其后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险。
颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。孔鲤、颜回、子路皆先他而去。孔子有所感慨：“昔从我于陈蔡者，皆不及门也。”5年后，孔子逝世，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

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