为什么要日行一善?

为什么要日行一善?
为什么要日行一善?

为什么要日行一善?
日行一善佛教导我们要行十种善业,其中属于身体的行为有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见.往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标,十善业道是一切诸佛说法,帮助众生在一生成就最重要的手段.善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善,利益自己的事是恶.所以佛教导我们：“昼夜常念善法”,你的心就善；“思惟善法”,你的思想就善；“观察善法”,你的行为就善.“不容毫分不善夹杂”,恶去得干净,善才修得圆满.起心动念、言语造作,一切活动正在进行时是事,事后的结果是业.所以,做好事叫善业,不好的事叫恶业.十种善法的业道,每一条理事深广无际,从初发心至如来地都学不完,千万不可把它看轻了,以为这是老生常谈,而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满,就是无上菩提,就是圆满的佛果.在这个基础上用功,决定成就.现代社会的学佛人好高骛远,忽视基础.有些人懂得了一点佛法,认识了几个法师就骄傲起来,目中无人；有些人修学了一些佛法,念了几个咒,诵了几本经就自我膨胀起来,贡高我慢,觉得除了佛祖菩萨,谁都不如他；还有一些人一边修学佛法,一边干着恶业,自以为是方便法,不会受到果报,自欺欺人；还有一些人修学佛法,请法师加持,目的是为了自己的事业发展,为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进,但是不能发起善念,对于身边的不幸,非常冷漠,没有同情；等等等等.佛教导我们要行十善业,不行十恶业,善是做人的基础,更是学佛的基础,没有善作基础,我们修学的一切佛法都是空中楼阁,不能落到实地上.《佛说阿弥陀经》讲的很清楚：舍利弗.众生闻者.应当发愿.愿生彼国.所以者何.得与如是诸上善人俱会一处.舍利弗.不可以少善根福德因缘.得生彼国.现代社会有很多念佛人,有口无心,一边念佛求生净土,一边与常人一样,不知选择,该干什么还干什么,毫无善恶观念,善根福德几乎无有,从佛法中不能受到实益,身体有病,事业不顺利,家庭不安定,到临命终时,业障现前,平时多好的功夫,一时打散,正念无法提起,根本无法往生,随业流转,岂不可惜.因此,我们现在修学佛法,一定要从基础学起,从行善做起,为他人着想,行菩萨道.所谓不因善小而不为,不因恶小而为之,关键在于我们要日行一善,从身口意中发起,从身边点点滴滴做起,积小善为大善,立小功为大功,天长日久,我们善功纯熟,恶业消减,我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足,往生必矣!请大家珍惜机缘,重视这张日行一善表格,坚持行善,坚持填画表格,改变我们过去好高骛远,忽视基础的毛病,真正脚踏实地,认真行善学佛,我们必定在平时就会受益,如此则心行一致,善行善念与往生西方净土的切愿合一,屈升臂顷,念佛往生,这是必定可以实现的.三时行善三时行善是释迦牟尼佛为我们开示的行善方法.很多同修学佛之后都想行善、修行.但是一旦作起来却十分吃力.总是时有时无,一时想起,一时忘记.对于这个问题,世尊在《未曾有因缘经》中是这么开示的：\x0d王曰如世尊说.十善行法.心道三法.难得护持.当云何受.令不漏失.\x0d在《未曾有因缘经》中,心道三法是指：嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见.比平素说的贪嗔痴更详细一些.\x0d佛告王曰.世人心粗.譬如猿猴.为诸烦恼风所动转.是故欲行十善道者,不得迟久.世尊告诉波斯匿王,世人的心粗暴,如同猿猴一样难以控制,容易被种种烦恼牵缠转动,所以行善的时候不能持久.容易退失.欲修十善.当限三时.何谓三时.从晨至食.名为上时.经一食顷.名为中时.行百步时.名为下时.\x0d行走百步的时间名为下时,大约可以算五分钟.\x0d受十善法.随其所堪.于一时中.将护其心.坚持三戒.无令漏失.是则名为修行十善. 要修行善业,随其所能承受的,在上时、中时、下时中挑选一个时间.在这个时间中,护持其心,坚守三戒.不要漏失,则是名为修行十善.释迦牟尼佛在这里为我们开示了修行善业的方法.从这里知道,行善不是一蹴而就的事情.需要循序渐进培养行善的习气.在选定的时间中,五分钟也好,一小时也好,一个上午也好,守护自己的心念,不犯贪嗔痴,不犯嫉妒骄慢邪见,更不用说有这样的行为和言语了.每天我们都要这样作,而且要达到这个固定长的时间.这样才能逐渐养成行善的习惯.还要注意的是,这个期间只能专心于十善,专心于护持自己的心念.不能用其他的方法来代替.不能持咒,不能念佛.有人会很不理解,会问为什么?因为很多人学佛的次序搞倒了.方法没有弄明白.要知道经典中什么样的人念佛?善男子,善女人念佛.如果还没有养成善的习惯,念佛的效用是不会很大的,不会立即得到经典中所述的种种利益.只能算种下了殊胜的种子,什么时间能够开花结果就不一定了.但是如果您已经有了十善的习惯,即使仅仅念一声佛,也会如同在肥沃的良田中种下种子一样,种子会马上开始发芽、生长、开花、结果.所以,学佛之后首先要作的就是用忏悔改变自己的习气,然后培养行善的习惯.之后才谈得到用什么方法修行.如果我们每一天都念佛持咒,但是佛号一停,十恶依旧的话,是不可能得到佛法的殊胜利益的.所以练习十善是学佛的开始,学佛的入门,如果这个没有做好,那么就算是天天念佛持咒,天天烧香供养也不能算是佛的弟子.同样的道理,十恶的习气还没有改变,我们念佛持咒,每一句都会掺入贪嗔痴的杂质.所得到的也不会是我们所希望的结果.所以在这里要专心于善,专习护持心念.养成十善的习惯.这里唯一可以作的是忏悔,哪一点没有做好,分析出来加以改进.那么,如果五分钟的时间,我们比较纯熟了,可以延长时间,或者增加次数,比如我增加早中晚各五分钟.这个看自己的具体情况.时间要逐渐延长,延长到一个小时,比较纯熟,我们就会喜欢上行善,因为为善最乐.等到时间延长到半天的时候,它已经会对我们的生活产生很大的影响了.另外的半天会不自觉的也护持十善,这就是习惯的力量.万事开头难,因为我们没有认真护持自己的心念和行为已经很长时间了,所以不知道善行的快乐,不知道善行的幸福.但是只要开始,不用多长时间,我们就能体会到为善最乐的感觉.修行就是快乐的事情.因为释迦 牟尼佛讲,因果的道理是：行苦苦报.行乐乐报.故此修行不是找苦吃,是寻觅幸福.或许有人会说,这样行善,功德福德可能会很少吧?波斯匿王也有这样的担心,所以为我们向佛问了这个问题.王曰如世尊说.限三时持十善行者.其功盖微.云何生福.佛告王曰.人修十善.时节虽促.功报弥广.何以故.心道三戒.难守护故.虽少时持.果报无量.譬如有人于百年中积聚薪草.以火焚之.须臾灭尽.是故当知.少时修善.能灭无量恶业重罪.又如攒火.加勤用力.须臾得火.火之功力.能烧天下草木丛林.须尽乃息.大王当知.人修十善.亦复如是.须臾之功.能灭无量恶业重罪.能令行者.起菩提芽.萌芽成故.渐渐增长.至成佛果.释迦牟尼说,因为心道三戒难于持久,所以虽然行持的时间短,但是所得的果报无量无边,如同有人用百年时间积存的柴木,一把火可以烧尽.行善少时能够灭除无量的恶业.无上菩提的萌芽才能发出,逐渐生长.最后得至佛果.世尊为我们讲的很清楚,十善是无上菩提的起始,是成佛之基础.所谓一灯能灭千年暗.想学佛,真学佛,先从十善学起.