三生石出自什么典故?

三生石出自什么典故?
三生石出自什么典故?

三生石出自什么典故?
缘定三生的一块石,多少人梦寐以求.前生今世的因果,或许没人说得清.三生石上旧精魂,倒是人格的魅力大些. 　　此石当襟尚可扪,石旁斜插竹千根. 　　清风不改疑圆泽,素质难雕信李源. 　　驱入烟中身是幻,歌从川上语无痕. 　　两言入妙勤修道,竹院云深性自存. 　　上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写,写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事.这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源,字子澄,是一位学富五车的饱学之士.其父名李橙.唐玄宗末年,发生安禄山之乱,李橙死于乱军之手.李源见父亲已死,悲痛万分,复见世事纷扰,遂绝意仕途,发愿为父守孝,至死一不为官二不娶妻.就到惠林寺隐居起来,渐渐地,发现寺中僧人圆泽颇有文才,为人又纯正,故结为莫逆之交.闲时,两人游山玩水,追古寻幽,遣兴抒怀,常有诗词歌赋相和. 　　有一次,两人同游峨嵋山.李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山.圆泽觉得这样不好,认为从首都长安斜谷路过去更为方便.李源坚决不答应,说：“我已下决心谢绝人世,更无追求仕途的欲望,岂可再提到什么京师长安呢!” 　　圆泽沉默良久,说：“行止本不由人定,那就随你所愿吧.”于是两人从荆州入四川.路过南浦这个地方时,他们看见一位妇女,背负瓦瓮在汲泉水.只见她外穿旧衣,内着锦裆,身怀六甲的样子.圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在.” 　　李源不明白圆泽的话,忙问：“你说什么?” 　　圆泽说：“这位妇人姓王,我本该成为她的儿子,已经怀了三年了,因为我迟迟不来投胎,所以她一直做不了母亲,养不了儿子.今天既然遇上了,看来已无法躲避.你当念佛号助我速生.” 　　圆泽香汤沐浴后,对李源说：“我与你交往深厚,彼此知心,今天大限已到,就此别过.三天之后,你要到我投身的家里来,那时正在为新生儿沐浴.新生儿就是我的再生,我那时将以笑为验.还有请你记住,十三年后,我们还会在杭州灵隐天竺相见.” 　　李源知道圆泽所说非妄,心生悲戚之心,不得不与圆泽诀别.圆泽说罢趺跏坐化了.那边厢王姓妇女生下了儿子.三日后,李源依嘱到圆泽投胎的家里看他,果然,那小儿正被沐浴着,他见李源来,冲着他咧开嘴笑起来. 　　自从圆泽转世后,李源无心去峨嵋山,返身隐居于惠林寺.于日升月落之间,十三个春秋过去了.李源不忘旧约,只身从洛阳前往杭州,欲在灵隐天竺与圆泽相会.天竺道上,观不尽诱人景色,听不尽溪泉淙淙.但李源无心赏景,他只想看到前世的好友圆泽.边走边想：他真能践约吗?他还像自己那样记住今天这个日子吗?他会不会早忘了十三年前的盟约了?可他一刻都不敢忘!心心念念记着这个前世今生的约,圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢?来到葛源亭畔,正在寻思间,只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源,李源!” 　　他源循声望去,只见涧水对岸,有一牧童,梳着菱髻,骑在牛背上,唱着竹枝词,一见是他,便朝他挥手相喊：“李源,李源!”李源仔细一看,发现这牧童形貌酷似前世的圆泽,便知圆泽是真的守约的.转世为牧童的圆泽坐在牛背上,对着他唱了一首竹枝词： 　　三生石上旧精魂,赏月吟风不用论. 　　惭愧故人远相访,此身虽异性常存. 　　李源知道圆泽虽身是隔世之身,然旧日性情没有变,一时间百感交集,晃似前世的圆泽朝他走来了,他问：“你身体好吗?” 　　圆泽笑着说：“李公,你是个守信用的人!可惜你的尘缘未了,我们无法再续前缘了,请你继续勤加苦修.”说完又唱道： 　　身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠. 　　吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘. 　　唱罢,牧童拂袖隐入烟霞而去. 　　故事到此,嘎然而止.余音缭绕,悲凄哽咽.人世难得一知音,高山流水,心心相印.谁知在最不能离别的情况下,生生地永诀了.此情此意何以堪!何以遣!好不容易捱到十三个年头,相约会面的日子终于来了,谁知此身已非彼身,一转眼已成百年身了!人是故人,身已非他,话是故人语,却凄凉难抑：身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠.阴阳两世人,自然走不到一块.心向往之,而身不能至.一方隐入烟霞而去,另一方多了一层悲凉与伤感.三生盟约,却只能一生受用! 　　有人看了这个故事,会问：明明是两生,如何说成三生?有两种见解或者说法：其一是,所谓的“三生”,即指李源见的第一次是圆泽的本身,第二次见的是圆泽的后身,第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是,李源与圆泽相见不过两生,就是前身与后身.根据宋赞宁禅师的解释,圆泽后来又为比丘,故称三生.这个解释有些牵强,但可列为一说.然不管如何,三生石的名称就这样定了下来.