佛教赞叹忍辱,我知道这个忍辱不单单包括是别人的侮辱的,也包括世间的一切灾难.但是实事求是的说,很多恶人,都是因为以前做恶的时候,没人阻止,甚至连说他的一句话都没有,结果走上了大

佛教赞叹忍辱,我知道这个忍辱不单单包括是别人的侮辱的,也包括世间的一切灾难.但是实事求是的说,很多恶人,都是因为以前做恶的时候,没人阻止,甚至连说他的一句话都没有,结果走上了大
佛教赞叹忍辱,我知道这个忍辱不单单包括是别人的侮辱的,也包括世间的一切灾难.但是实事求是的说,很多恶人,都是因为以前做恶的时候,没人阻止,甚至连说他的一句话都没有,结果走上了大恶之路.有的时候给人的感觉就是,好想不论谁的对错,你不能骂别人,不能打别人,甚至连一个不正常的眼神都不能有,这样错误的人继续他的错误.而如果我们指责别人,将他人的错误指出来,好想又不是忍辱了,又不能忍辱了似的,结果还觉得自己不能忍辱自己还不对了.而有的恶人,也不会心存后悔,只是觉得咦,这个人还挺好欺负的,结果还收不了场了.我总觉得我一般上对佛教的忍辱的理解似乎有些不对劲,即使不是错误的,也总让我觉得不那么完善,有点偏颇,希望知道的同修能讲一讲,佛教真正意义上的忍辱,到底是什么?很感谢法布施,希望不要随便百度个答案就复制上来,这样没意义的.

佛教赞叹忍辱,我知道这个忍辱不单单包括是别人的侮辱的,也包括世间的一切灾难.但是实事求是的说,很多恶人,都是因为以前做恶的时候,没人阻止,甚至连说他的一句话都没有,结果走上了大
忍气吞声就是修忍辱行吗?
忍辱是六度中的第三度,「度」是度过烦恼苦海之意,而「忍辱度」的确也有忍气吞声
的意思.比如《遗教经》说：「能行忍者,乃可为有力大人.若其不能欢喜忍受恶骂之毒,
如饮甘露者,不名入道智慧人也.」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱?谓由三种
行相应知：①不忿怒,②不抱怨,③不怀恶.」另《大智度论》卷六亦云：「众生种种加
恶,心不嗔恚；种种恭敬供养,心不欢喜.……是为众生中忍.」同书卷十五也有：「忍诸
恭敬供养众生,及诸嗔恼淫欲之人,是名生忍.忍其供养恭敬法,及嗔恼欲法,是为法
忍.」在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍,就是能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐；第二是出世间忍,即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,忍佛、法、
僧,忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等,能忍难忍,能施难施.
从以上所引经论内容看来,忍辱二字的涵义甚广,有拒受诸乐而接受诸苦之意.无理的
侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱,也不是普通人能够做得到的；而信受佛法
中的种种法门,更不是一般人所能够办得到的.一般而言,若与自己无关的事,大致能够忍
受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事,那就不容易忍了.
佛法不仅为个人忍,也要为众生忍.到达无诤的程度时,就成了八风吹不动,即对利、
衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象,无一不能忍的境界.所以,解脱的菩萨称为已得
无生法忍.对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著,于外六尘的色、声、香、味、
触、法能不受,即称为法忍.如能遇迫害而不嗔,受供养而不喜,既无能受的我,也无使我
接受的他,能达如此,则称生忍.此不仅是圣位菩萨的境界,也是修行佛法的目的.能忍就
能安己安人、和众共济,所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则.
根据这样的标准,好像忍辱就是忍气吞声,一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击,都应该全
部接受,没有反抗的余地似的.然事实并非如此,我们必须注意,如果不是出于智慧的忍
辱,很可能造成更大的灾难,因此透过智慧的观照,应当是十分重要的.比如说,风雨水火
的袭击,是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪,设法避免,来减少伤害、损失.业报是要正
面接受它,但也可以经过努力,来改变业报的程度和方式.
所以,若对双方无损并且有益的事物,那是必须接受的；如果对他有益,于己无益,也
应考虑接受的；若对双方都是有害而无益,那就需要设法避免或转变它了.例如：明明知道
对方是醉象、疯狗、狂人,见人就咬、逢人就杀,就当然要设法制止,因对方已经不幸,切
莫让他再制造更多的不幸.但也不可存著「以牙还牙」的报复心态,应是基于慈悲的原则,
自己时时加以反省和惭愧忏悔.对于丧失理性的人,应该通过制约、教化等方式和方法,使
他们得以恢复正常.这对他们自己本身,以及整个社会,乃至所有的众生,都是有大功德
的.
二十三、忍辱法门
切记!学佛的初步,一定要修忍辱!就算他人真地要把你杀了,也不应该生出嗔恨心.
◎一九八○年十二月一日开示
你们要知道,你们这个师父很辣,不是甜的,有时辣到我的弟子眼泪、鼻涕一股脑儿都跑出来了.告诉你,我怎样学得这么辣?
我十六岁便开始为人讲《金刚经》,经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢,而心不生嗔恨.从那时候我便发愿效法,一心去修这个忍辱法门.我知道自己生来性情那么辣,这么刚强,最宜修忍辱法门.一旦下了决心,考验就从四面八方蜂涌而来.本来不骂我的人也骂我,本来不打我的人都打我；本来对我最好的朋友,结果专门来攻击我.于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》,说忍辱仙人被割截身体而不生嗔恨.现在这些人只是骂骂我、攻击我,还不致割断我的四肢,我若不能忍辱,还讲个什么《金刚经》?”
于是就下定决心要忍辱,无论谁对我不客气,甚至要害我,也都忍受了,结果终于能够不为境界所动.其实,这些人并不是要来害我,而是反面来教化我,看看我是否能接受这种考验.谁骂我,我便向他叩头；谁打我嘛!我就睡着了给他看看!在家的时候便时常受这种打击；出家之后,善知识更是往来不绝,左右前后的出家人,没有一个瞧得起我,都视我为眼中钉,都给我气受.有个出家人看我上一支香,便破口大骂：“你出什么家?连一支香也不会上,真笨!还说出家!”
这时我心里想：“嗯,考验又来了.忍辱仙人被歌利王割去肢体,也不生嗔恨,现在我尚不致如此.好吧,向他叩个头!”于是就向这个人叩头,谢谢他帮助我.那时候,无论出家、在家的善知识,都不断地来帮助我,但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心.每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们,现在他们反来帮助我,应该感谢他们才对.”
诸位现在明白了吗?你们的师父就是这样的一个师父,是专门修忍辱行,专门受人家气的师父,专门忍人不能忍,让人不能让.这样的人,有什么出息呢?可是你们很不幸,遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父,还要跟我来学习.既然要跟我学,我就不能不把我过去的经历和盘托出,我是从修忍辱行这条路走过来的.诸位学佛,不要听了很多佛法而不能行,要躬行实践,依照佛所教的去身体力行.耶稣提倡“爱敌”,越对他不好的人,越要去爱他.佛教是提倡“怨亲平等”,对谁也是一视同仁,不分亲疏厚薄.学佛的人若不能躬行实践,那么学到什么时候也只是皮毛,不能得到真正的大利益!
切记!切记!学佛的初步,一定要修忍辱!就算他人真地要把你杀了,也不应该生出嗔恨心.我们甚至要比忍辱仙人所修的行门,更进一步.但也不是说：“忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨,现在你可以割去我的身体,我也不生嗔恨!”这是跟人学的,不是出于自己,又落到第二义了.要真正依教修行,不要说单割断四肢,甚至粉身碎骨,我也不生嗔恨!所以往往有人毁谤我,或者对我不客气,我也不生嗔恨心.