黄宗羲他的思想主张是什么?

黄宗羲他的思想主张是什么?
黄宗羲他的思想主张是什么?

黄宗羲他的思想主张是什么?
黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初的三大思想家.他们的思想包括政治、经济、学术和哲学思想,其中政治思想最为突出.黄宗羲、顾炎武、王夫之他们从切身经历中痛感明末专制政治的腐败和专制皇帝的昏庸,又在抗清斗争中长期和清朝专制政府对抗,因而对封建专制统治的弊端和危害有比较深刻的认识,对它进行了尖锐的抨击,其中以黄宗羲最为激烈.黄宗羲彻底否定君主专制制度以及为其服务的各种思想观念,如忠君思想.他说“不以万民之忧乐”为意的君主,其兴亡只是“一姓之兴亡”,臣下无需“从君而亡”,或者“杀身以事君”,这种“万民之忧乐”重于“一姓之兴亡”的观念,完全否定了传统的封建纲常伦理.黄宗羲把“一家一姓”“天下万民”对立起来,指出封建法律只是君主“一家之法”,应该有反映天下万民利益的“天下之法”,这些,都表现出他的民主思想的色彩.黄宗羲、顾炎武、王夫之还继承发展了先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”.
就经济思想来说,黄宗羲提出“工商皆本”,反映了资本主义萌芽的发展要求.顾炎武、王夫之都主张“经世致用”,即研究学问要为现实服务,而社会最重要的现实就是经济,“经世致用”首当其冲的就是富天下,其次是强天下、安天下,也就是说要研究解决社会发展中面临的经济、军事、政治等方面的现实问题,整顿社会秩序,克服封建社会的危机,实际上是封建士大夫“救世”的呼声.但是由于它企图从理学的教条的束缚中解放出来,追求社会的变革,因此,在当时具有进步的意义.黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.不关我的事黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初的三大思想家.他们的思想包括政治、经济、学术和哲学思想,其中政治思想最为突出.黄宗羲、顾炎武、王夫之他们从切身经历中痛感明末专制政治的腐败和专制皇帝的昏庸,又在抗清斗争中长期和清朝专制政府对抗,因而对封建专制统治的弊端和危害有比较深刻的认识,对它进行了尖锐的抨击,其中以黄宗羲最为激烈.黄宗羲彻底否定君主专制制度以及为其服务的各种思想观念,如忠君思想.他说“不以万民之忧乐”为意的君主,其兴亡只是“一姓之兴亡”,臣下无需“从君而亡”,或者“杀身以事君”,这种“万民之忧乐”重于“一姓之兴亡”的观念,完全否定了传统的封建纲常伦理.黄宗羲把“一家一姓”“天下万民”对立起来,指出封建法律只是君主“一家之法”,应该有反映天下万民利益的“天下之法”,这些,都表现出他的民主思想的色彩.黄宗羲、顾炎武、王夫之还继承发展了先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”.
就经济思想来说,黄宗羲提出“工商皆本”,反映了资本主义萌芽的发展要求.顾炎武、王夫之都主张“经世致用”,即研究学问要为现实服务,而社会最重要的现实就是经济,“经世致用”首当其冲的就是富天下,其次是强天下、安天下,也就是说要研究解决社会发展中面临的经济、军事、政治等方面的现实问题,整顿社会秩序,克服封建社会的危机,实际上是封建士大夫“救世”的呼声.但是由于它企图从理学的教条的束缚中解放出来,追求社会的变革,因此,在当时具有进步的意义.黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.不关我的事作为一个思想家,我们应该怎样来评价他的思想呢?黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初的三大思想家.他们的思想包括政治、经济、学术和哲学思想,其中政治思想最为突出.黄宗羲、顾炎武、王夫之他们从切身经历中痛感明末专制政治的腐败和专制皇帝的昏庸,又在抗清斗争中长期和清朝专制政府对抗,因而对封建专制统治的弊端和危害有比较深刻的认识,对它进行了尖锐的抨击,其中以黄宗羲最为激烈.黄宗羲彻底否定君主专制制度以及为其服务的各种思想观念,如忠君思想.他说“不以万民之忧乐”为意的君主,其兴亡只是“一姓之兴亡”,臣下无需“从君而亡”,或者“杀身以事君”,这种“万民之忧乐”重于“一姓之兴亡”的观念,完全否定了传统的封建纲常伦理.黄宗羲把“一家一姓”“天下万民”对立起来,指出封建法律只是君主“一家之法”,应该有反映天下万民利益的“天下之法”,这些,都表现出他的民主思想的色彩.黄宗羲、顾炎武、王夫之还继承发展了先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”.
就经济思想来说,黄宗羲提出“工商皆本”,反映了资本主义萌芽的发展要求.顾炎武、王夫之都主张“经世致用”,即研究学问要为现实服务,而社会最重要的现实就是经济,“经世致用”首当其冲的就是富天下,其次是强天下、安天下,也就是说要研究解决社会发展中面临的经济、军事、政治等方面的现实问题,整顿社会秩序,克服封建社会的危机,实际上是封建士大夫“救世”的呼声.但是由于它企图从理学的教条的束缚中解放出来,追求社会的变革,因此,在当时具有进步的意义.(王朝网络 wangchao.net.cn)