孟子的《寡人之于国也》让我们明白了什么道理 写一篇作文

孟子的《寡人之于国也》让我们明白了什么道理 写一篇作文
孟子的《寡人之于国也》让我们明白了什么道理 写一篇作文

孟子的《寡人之于国也》让我们明白了什么道理 写一篇作文
教学目的：
①体会孟子议论的思辩色彩.
②了解孟子的“仁政”思想.
③积累文中文言实词和句式.
教学步骤 ：
1、导入 ：
孟子与他的思想：孟子(约前372～前289),名轲,邹(今山东邹城市)人.战国时期的思想家,继孔子之后的儒学大家.相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思（孔子孙）的学生.孟子继承了孔子仁的思想和天命思想,发展为仁政学说.孟子十分重视民心的向背,主张“民为贵,社稷次之,君为轻”.孟子提出了人性本善的思想,认为“人皆有不忍之心”,他把道德规范概括为四种,即：仁、义、礼、智.孟子十分重视道德修养,士应该做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”.
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养.《孟子》与《论语》同是语录体散文,与《论语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致.《孟子》语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻.
课文通过孟子与梁惠王的对话,表现了孟子的“仁政”思想,与本单元第一课《季氏将伐颛臾》中陈述的孔子“德政”思想一脉相传,且有所发展.课文还反映了孟子雄辩,其辩气势充沛、结构严谨、语言精美的特点.
2、字词①（注音释词）
好hào战：喜好征战.
弃甲曳yè兵：丢弃铠甲,倒拖兵器逃跑.
数罟cùgǔ：密网.
洿wū池：池塘.
衣yì帛：穿上丝帛衣服.
鸡豚tún狗彘zhì：豚,小猪；彘,猪.
畜xù：畜养.
庠xiáng序：学校,殷时叫序,周时叫庠.
孝悌tì：尊敬父母礼敬兄长.
颁bān白：（头发）斑白.
饿殍piǎo：饿死的人.
字词②（一词多义）
凶：年成不好/凶残、残暴 接：交锋/接触
喻：打比方以说明/比喻 直：只是/笔直违：耽误/违背 时：季节、或时机/时间
树：种植/树木 夺：丧失/夺取
谨：认真从事/谨慎 检：约束/检点
涂：路途/涂抹 发：开仓赈济/开发
3、思考与归纳：
①找出二人问辩的核心话题；
②从孟子的辩看“仁政”思想；
③谈谈学习本文的实词积累
（设想：答问过程中引导学生从课文内容中找依据,不要离开课文的具体表述而空谈“仁政”.）
4、讨论与点拨：
•核心话题：民不加多――
战国中期,诸侯争城夺地,征战不断；人民徭役繁重,朝不保夕；社会混乱,礼制崩坏.所谓“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力.”(《韩非子•五蠹》)魏国曾是强国,但在梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患,以至都城由安邑迁至大梁.加上横征暴敛以及生产力水平低下,造成人口减少,兵员和劳动力匮乏.为达到富国强兵、问鼎天下的目的,各国诸侯的当务之急是增殖人口.梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少,寡人之民不加多”而忧心忡忡.
梁惠王35年,孟子被“招贤”来到魏国,对他说：“寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之.叟不远千里,辱幸至弊邑之廷,将何以利吾国?”(《史记•魏世家》)他迫不及待地讨教治国之策.本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话.
•问与辩――
梁惠王问：民不加多,何也
孟子 辩： ①请以战喻
五十步笑百步 ――无望民之多
②答以养生
养生丧死无憾――王道之始
王无罪岁――天下之民至
梁惠王自认为治国比邻国国君尽心,政策比邻国好,邻国之民,应该主动投奔归顺他,但他的目的并没有达到.这是因为他的目的在于增加兵员,强化战备,老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武.孟子投其所好,不直接回答“民不加多”的问题,而是以梁惠王“好战”为喻,启迪对方思考.“五十步笑百步”,巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国,其实与邻国之政相差无几,本质上都是虐民暴政.
孟子认为梁惠王要想使民“加多”,称雄诸侯,必须施仁政,行王道.才能得民心,进而得天下.而施行仁政的措施就是关注民生,休养生息,因地制宜地发展生产,不征调百姓服役于农时,不滥捕捞,不忽视时令以伐木,不误牲畜繁殖,不误粮食播收和种桑养蚕织布,“使民养生丧死无憾”,解除后顾之忧,百姓衣食安则心安,从而稳定人心,巩固政权.然后再兴办教育,使人人知廉耻,人人讲礼义,引人向善,倾心归附.百姓安居乐业,社会长治久安,“王道可成”.此外,国君要常自省,革除虐政、苛政、酷政.孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的关系,体现出民为国本的思想.
北宋哲学家程颐曾评《寡人之于国也》说,孟子论王道的文字没有超过这一章的.足见其在孟子政治学说中的重要位置.“道”是“王道”,亦即“仁政”.
5、比较：孔子的“德政”与孟子的“仁政”
同：孔孟二人都反对武力征伐,提出富国安民的治国思想,并且都以“仁”为本.异：孔子的“德政”重“修文德”,以此作为“使远人来”的手段,孟子的“仁政”重“民养生”,以此使“天下之民至”.其进步之处在于更了解民众困苦,承认民众力量.
6、小讨论：为何从“战”入手作辩,是否与其反对武力征伐的观点矛盾?（设想：引导学生体会孟子的论辩艺术.）
7、小结：
孟子善辩：为了让统治者接受“仁政”思想,孟子抓住统治者崇尚以武力征伐来扩充势力的心理,以战设喻,诱导对方进入自己的议论思路,层层推理,步步深入,最终推出根本之论,施行“仁政”可使“天下之民至”,由此达到国家治理的理想境界.
《孟子》风格：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭,被称为先秦散文的“四大台柱”.其一,长于思辨.诱导启发,争取主动,论辩层层深入,跌宕生姿.其二,善为设譬.东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至.”《孟子》全书261章,其中93章总共使用比喻159种.本文“五十步笑百步”明白晓畅,喻意深刻.其三,结构严谨.本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”,既对各部分内容画龙点睛,又强化了各部分之间的内在联系,使文章层层深入,环环相扣浑然一体,凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质.
附：译文
梁惠王说：“我对国家的治理,很尽心竭力的吧!黄河以南发生灾荒,就把那里的灾民移往黄河以东,把河东的粮食运到河南.当河东发生灾荒的时候,我也是这样做的.看看邻国的君主主办政事,没有想我这样尽心尽力的.可是,邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么原因呢?”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧.战鼓咚咚敲响,交战激烈了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑,有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步就停了脚.跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人,您觉得行不行呢?”梁惠王说：“不行.他只不过没有逃跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀!”孟子说：“大王您既然懂得这个道理,就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦. 只要不违背农时,那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时,那木材便用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓供养活人,安葬死人不至于感到有什么不满足.老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始.” “在五亩大的住宅田旁,种上桑树,上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养,上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了.一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种,数口之家就不会闹灾荒了.注重乡校的教育,强调孝敬长辈的道理,须发花白的老人们就不再会肩挑头顶,出现在道路上了.年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉,老百姓不缺衣少食,做到了这些而不称王于天下,是决不会有的.” “现在,猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止,路上出现饿死的人而不知道赈济饥民,人死了反而说‘与我无关,是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干,是兵器杀的’又有什么不同呢?大王您要能够不归罪于荒年,这样,普天下的百姓便会都到您这儿来了.”
8、练习
①背诵全文
②翻译“养生”节
9、教学后记

孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。 　　《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有...

全部展开

孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。 　　《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。

收起

环保一类的话题,如低碳经济,与自然和谐相处等