速度给我一篇题目为《生与死》的800字作文要高中水平的不要太华丽的

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速度给我一篇题目为《生与死》的800字作文
要高中水平的不要太华丽的

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世界上最远的距离不是身与心的距离,而是明知有爱却不知珍惜.面对生死困惑的挑战,却又不知何去何从?
　　古老优美的诗行犹如衣香鬓影的女子涉水而来,千年历史风云重隐于世,生与死,爱与恨,义与亡,都在遥远之国独幕上映,在那片落日青冢中留下不朽之音,成为重载历史千秋的万年青史.
　　享一世盛世,看战乱红尘.荆轲告别燕王太子丹,踏上刺秦不归之路,“风萧萧兮易水寒,壮士一去不复返“是义与生的体验,实为一生大义之所作,高渐离击筑,舍生取义终归英雄路.生命之大义,战乱于疆场,大义与大爱,生与死仅止步之遥?
　　落日溶金,云暮四合,独步于岸边,望芦苇随风飘扬,芦苇茂密丛生,在远离世俗的淡泊独守一方瘠土,筛风弄月,潇洒倜傥,它将野地的清苦和宁静浓缩成亘古的沉默,伤倒了清风,刺痛了历史,遗缺了自己.
　　“舍生而取义者也”.流淌于爱国诗人心间,身心痛苦的兼备已让他孤言沉默,心力交瘁,独步江畔,望江探月,在独立于世的天际勇求义之痕.君王,昏庸无能；大臣,尔虞我诈；外使,威逼利诱；生命,已死所再需,信仰已无从再来.生死之夕,生于苟,死于义,生死之替无从再虑,不容多疑,侧身反辗,弹跳汩罗,你——屈原,沉睡于汩罗,结束于奔流.你,生命的大寂寞结于心,奔突于胸,使你纵身大江,泛起的涟漪是芦苇的眼泪,在温湿的夜色中流淌,如今,青青的竹叶包裹着万人对你的崇敬,成为端午节最深沉的想念……
　　生死之难,大义之诱,面对生死,屈原当死免生,是故所欲有甚于生者,生意在义与利,死意在放与念,生死之距,究竟有多远?
屈原投江自尽,留下了千古传诵的“离骚”；海子卧轨而死,呤出了优柔感伤的“面朝大海,春暖花开”.“生”这个字在他们的心中犹如苍穹白云一片,是那么的微不足道.不过,切不可说他们是“轻生”,无视上帝赋予他们的宝贵生命,那是大不公平的.他们也许是参透了人生的某一内涵,某一意义,或许是看破了人生的某一本质吧!用这种或那种方式结束了生命,去过他们想要的那种生活.那些饱含哲理的诗句,便是最好的见证!
其实,生并不是对每个人来说都是一件快乐的事.相反,死也许会让人获得幸福,获得解脱.因此,当一个人悄悄离去时,我们不能也没有资格去批判他们,这也许是他们最正确的选择!
也许,又有人要产生疑问了.照那样说,人生岂不是只有死才是最伟大吗?不,当然不是!其实,人世间又有几人是看破人生的呢?大多数人还是觉得生着好.他们其中一些脚踏实地地活着,用双手创造生命,创造快乐,在这个世界实现自己的人生价值.他们与屈原,海子是同等的,即使,不在同一个空间.
但是,遗憾的是有些人装着看破红尘的样子,打着“今日有酒今日醉”的旗号,到处寻欢作乐,虚度光阴,那简直是混蛋.只有躯壳,没有思想,没有精神,与行尸走肉有何区别呢?他们对待生命也是平淡,对死也是无所畏惧,可那不是英勇!我敢说,他们活着比死还要难受!纵观历史,这样的例子不胜枚举.
说到这里,不得不提一提人生的“短暂”与“漫长”了!
其实,人生中的“短暂”与“漫长”并不是对所有人而言的.简单地说,他们是相对的而不是绝对的.诚然,有些人的生活丰富而多彩,于是他们感慨人生短暂.但有些人的生活单调而死气沉沉,他们便呻吟着漫漫人生路.对前者而言,人生就是一天；而对后者而言人生犹如百世!不过,真正的人们又何必在乎这些呢?人生多彩,我们度过了；人生苦闷,我们经历了.蓦然回首时,谁能说那不是一种享受呢?
生,是一种人生；死,亦是一种人生.人生无阻,便无所谓人生的!
择死与择生
中华民族,世世代代地活在那些杰出的生里,抑或活在那些杰出的死里.五千年积淀的,绝非只是出土的竹简,而是这中国式的生命.
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原与司马迁,一个要死,一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵绊着我.
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”,这个称谓值得商榷.这忽视了他作为“政治家”的一面.这个偏差难道是些故意?还是后人出于不平,以为楚怀王那样的昏君,不值得屈原去尽忠和报效?焉知“政治”也是一种理想.政治家与政客不同,正是由于前者的献身是别无选择的,而后者却是投机的.屈原身为三闾大夫,是楚国的决策大臣,他不能承受楚国蒙受亡国的事实.仅作为一个诗人,即令“国破山河在”,亦不必去死.诗人以“诗”爱国和救国.他可行吟,可以留下作品“薪火传人”.但三闾大夫必须沉江.屈原的这种“相始终”的精神,是他作为政治家面对失败时惟一的坚持.他是把对政治的责任放在“诗人”之上的.这才是屈原对自己的定位.
诗人的事业,可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系、相始终.而政治家则不同.屈原的这种选择,是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持.“人生自古谁无死?”“生当做人杰,死亦为鬼雄.”对于生死,中国自古已有确认的标志.中国的志士仁人,在求生不能的时候,很重视死之权利,倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去,不如选择死亡,将死看作一种意志与尊严的使命.屈原即是著名的范例.他是不会等到敌国军队进入,被俘受辱而死的.他认为羞辱他就是羞辱楚国,他要选择死,一种自由的、高尚独立的死.头戴巍峨之冠,身着兰草香服,时而悲吟,时而高歌,徜徉在汩罗江畔,饱览他所挚爱的山河大地,从容赴死.
屈原之死,死的原因是不是“诗人”的,但死的方式却是“诗人”的.政治家只要死得其所和旗帜鲜明,诗人却要死得美,死得如其所吟,死得浪漫.屈原是在他的政治理想破灭后,紧紧拥抱着诗的理想而去的.这死亦是一种决裂,与以往从事的“政治”的决裂,与终生所爱的诗章同归.这是历代美的理想之追求者的最好结局.
死,可以明志；生,却可践志.当死临到司马迁头上时,他选择了生.一种令肉体与精神,令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑.司马迁出于公心,为李陵辩护,得罪了汉武帝,假如就为此而死亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不止于此.他要以一介布衣的身分完成千古史记,为中国撰写第一部大型纪传体史书.
已经有了帝王家的史官,却执意要做民间第一史家.当时虽没有明文禁止平民“写史”,但司马迁此举引起了朝廷的警惕与怀恨.他选择受刑忍辱,弃政从文,从匍匐于地的殿臣中直起身子做人.这是令世俗瞠目的叛逆之举,这是勇敢与崇高的跨越.弃一帝而得天下千秋,伟哉司马迁!
屈原择死,司马迁择生,都是崇高的.他们择死与择生的思考世代延传.这种思考,构成了一个人,乃至一个民族隆起的脊梁.

连分都不给，我才不会给你