盂县有史以来 地震盂县有史以来 地震

盂县有史以来 地震盂县有史以来 地震
盂县有史以来 地震盂县有史以来 地震

盂县有史以来 地震盂县有史以来 地震
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载,追溯这些遗迹,可以看出蚩尤部落的活动地区,以现其遗裔的线索.关于蚩尤城的记载,见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山,世谓之张公泉,东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称,涿鹿城东南六里有蚩尤城.泉水渊而不流,霖雨并侧流注阪泉”.又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也.泉水东北流,与蚩尤泉会,水出蚩尤城,城无东面”.故涿鹿在今河北涿鹿县.涿水待考.蚩尤泉在今涿鹿县.阪泉在今北京市延庆县.新安县有蚩尤屋场等.《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”.故安邑县治在今山西运城市安邑镇.关于蚩尤冢的记载,见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢,在东平寿张县阚乡城中,高七丈,民常十月祀之.有赤气出如匹绛帛,民名为蚩尤旗.肩髀冢在山阳郡钜野县重聚,大小与阚冢等”.三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇.山阳钜野县治在今山东巨野县.关于蚩尤祠的记载,见于《史记·封禅书》.秦始皇东巡游,封泰山,禅梁父,礼祠齐八神.八神之中,“三曰兵主,祠蚩尤.蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也”.今山东东平县即其故治.又,《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上,有朐城”.汉东郡寿起兵之时,“祠黄帝蚩尤于沛庭”.秦时沛县,治在今江苏徐州市沛县.沛县东境隔微山湖与山东相望.《逸周书·尝麦解》中,有“命蚩尤于宇少昊”之语.这里的“宇”释为“边”.于屋则檐边为宇,于国则四垂为宇.意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住.当时少昊部落居地,以曲阜为中心.《左传2定四年》杜预注：“少昊墟,曲阜也,在鲁城内”.蚩尤在少昊之西垂.《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神,不用牛头”.又云“汉武时,太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”.又载：“今冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头载牛角而相抵.汉造角抵戏,盖其遗制也”.秦汉置太原郡,属并州,首县晋阳,治在今山西太原市.两汉时的冀州,地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区.依上列籍记述,关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说,历数千年之久,逮至秦汉,仍然以浓烈的色彩保存于民间.在北至河北涿鹿,西至山西太原运城,东到山东东平,南至江苏沛县的广大地区,礼祠蚩尤之俗经久不衰.按“民不祀非族”的古俗,这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔,才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件.这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地,无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员.
蚩尤遗裔见于载籍者,有邹氏屠氏.王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶,迁其民善者于邹屠之地,迁恶者于有北之乡.其先以地命族,后分为邹氏屠氏”.邹姓屠姓今为汉族常姓.
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地,见于《诗·小雅·巷伯》,也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛,不生草木,寒冻不可居处”.说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方.蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》,论蚩尤是匈奴在传说时代的称号,被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤（部落遗裔）.司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也,唐虞以上曰山戎,亦曰熏粥,夏曰淳维,殷曰鬼方,周曰猃狁,汉曰匈奴”,《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏,讳泰,字黑獭,代武川人也.其先出自炎帝神农氏,为黄帝所灭,子孙遁居朔野”.《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”.
古有仇犹国,公元前457年被晋国智伯所灭.《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹,遗之广车,因随之以兵,仇犹遂亡”.今山西盂县东北有仇犹国遗址.仇犹与蚩尤音近,其国或为蚩尤遗裔所建.
蚩尤部落遗裔之向南迁者,不见经传,但存口碑.黔东南苗族史诗《枫木歌》,说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的.苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者,有木生山上,名曰枫木.枫木,蚩尤所弃其桎梏,是谓枫木”.论证苗族为蚩尤之裔.《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙,受到苗族人民的供奉”.从枫木中生出苗族始祖之传说,实涵蚩尤再世之象征意义.
《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱,延及平民.罔不寇贼鸱义,奸宄夺攘矫虔.苗民弗用灵,制以刑”.说“作乱”是从蚩尤开始的,延及平民,无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇,杀人曰贼,以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸,作乱在内曰宄,强取曰夺,窃取曰攘,诈取曰矫,固取为虔.“灵”意为善,即不以善教化,而是制作刑法.指斥苗民沿袭了蚩尤之习性.时至今日,布依族仍称苗族为“布由”.布依族“布”意为“人”或“族”.在祠法上是限制成分在中心成分之后,“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”.与蚩尤部落的他称一致.

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面...

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在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等.《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。
蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建.
蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

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