如何理解我国居住民俗的信仰习俗

如何理解我国居住民俗的信仰习俗
如何理解我国居住民俗的信仰习俗

如何理解我国居住民俗的信仰习俗
（1）不能从神柜前横过.在神柜前结束祭祀活动, 要面对神柜退出.因为神柜是祖先神灵的所在地.
　　（2）主人或客人不能从火塘或铁三脚上跨过,必须绕过. 因为火塘是火神、灶神的居住地.
　　（3）客人不能随意坐男主人的位置, 除非男主人将位置让于你,否则为不礼貌.
　　（4）女人不能在山神庙或土主庙周围随意走动. 否则要保无事,少则3年,多则12年.如在规定期限内出现自然灾害等,村民会责怪你,还要请道拜、苯波巫师或阴阳先生安神,所花费用全由该家承担.
　　（5）孕妇不能探望外伤病人,否则病人的伤病会加重, 她也会受人指责的.
　　（6）要探望病人,病人家要先在门口撒上柴灰, 以示将邪气挡在门外, 探望者方可入内.
　　（7）家人远道回家,家门口撒些柴灰,以示邪气不能带进家门.
　　（8）晚上串门,要在门口大声咳一声,否则主人会不高兴, 因为鬼魂才会悄然而至.
　　（9）妇女生孩子,任何男人不得入内.
　　（10）孕妇不能吃兔肉,否则孩子会成豁口.
　　（11）正月初一至初五不能将屋内垃圾及洗脸水倒出,而要将拉圾堆放于门后,将水洒在屋内,意为财不能外流.
　　（12）正月初一至初四,不能将馍馍分开,将柴木折断,以示凡事都要完整.
　　（13）腊月三十至正月初四,将背篓藏好,否则年内会遇到老虎.
　　（14）腊月三十至正月初四,将绳子藏好,否则年内会处处碰到毒蛇.
　　（15）在交易牛马等大牲畜时,不能用嘴讨价还价,卖买双方将手放在袖筒内捏指交易,否则牲畜会受到损害.
　　（16）跳朝格时,不准入赘者和外族人跳,否则村中不安.
　　（白马）藏族丧葬有土葬、火葬、水葬和悬棺葬四种.无论那种葬法,在藏族历史上都是有过的,现今主要为土葬.藏族第一至第七代藏王都是从“登天之绳”升上天空的,因此没有坟墓.天梯斩断后,第八代藏王开始实行土葬,因此土葬在整个藏区是比较普遍的.至于（白马）藏区的土葬与其他藏区土葬的区别,笔者认为主要在于（白马）藏区受相邻汉族的影响,结合了藏汉两个民族的葬法,因而形成了自身丧葬的特点.火葬是藏民族比较考究的一种葬法.像将死者捆绑成胎儿状,广大藏区的作法都一样,意为生死相联,生时何状,死时复此状.这很可能与佛教的轮回理论有关.水葬同样和其他藏区一样,一般是针对婴孩,而悬棺葬在藏区未曾听到.（白马）藏族的悬棺葬与我国南方的悬棺葬是不同的：（白马）藏区的悬棺葬只限于传染病死者和暴死者,所以一座土崖上最多也是一个,悬棺均在向阳的土崖上,最高也仅在四米左右；而南方的悬棺却都在高不可攀的石崖上,并且密密麻麻地放置着,可见这种葬法在当地是很普遍的.为此我认为：南方的悬棺葬很可能与人们希望灵魂早日升天有关,（白马）藏族的悬馆葬却是借助阳光杀掉传染病菌和暴死者的邪气,使活着的人健康快乐.
　　二、（白马）藏族信仰习俗的特点
　　信仰即“对某种宗教,或对某种主义极度信服和尊重,并以之为行动的准则.”（注：辞海[Z]（上）.上海：上海辞书出版社,1979.565.）前面对（白马）藏族信仰进行了较为详尽的调查、研究, 并且一一地进行了罗列.其特点不外乎以下四点：
　　（一）全民信仰
　　全民信仰顾名思义是（白马）藏族所有民众的信仰.从前面提到的（白马）藏族的歌谣中就可知道,他们信天神、土地神、火神和太阳神等.无论在川北涪江流域,还是在陇南白水江流域,凡是（白马）藏族,都信仰崇拜天神、土地神、火神、太阳神等.他们认为天左右着风雨、雷电、雪雹等自然现象,土地是人们生存的根基,太阳给人以温暖,水滋养着万物,火可以取暖和向人们提供熟食品.然而突如其来的暴雨、干旱、火灾、洪灾、风灾等,使他们觉得这些现象不可理解,由此产生崇拜.直至今日,这些神向人所降之灾是没有选择的,反之对人的恩赐、好处是共同的,因此崇拜天、地、日、火、水神等是全民性的.祭祀这些神的时间、仪式、程序、牺牲同苯波巫师和道拜举行法事的过程、仪式都是一样的,因此苯波、道拜也是属于全民信仰的范畴.
　　（二）部分信仰
　　树林神、山神、庙神、朝格神等属于部分信仰.前面已经提及,凡（白马）藏族村寨的村后都有一片不能砍伐的树林.这片树林是保佑本村寨人的,前去祭祀也是本村人的事.（白马）藏族各个村庄都有自己的山神,遇天旱都是以本村为单位前去本村的山神处求雨.也有几村联合起来求雨的,因为他们都是同姓,历史上曾为一个家族.另外各村寨都在村后修有简陋的小庙,而庙里所供的老爷神也不一样.画像上神像的着装、神态、手持的法器均不尽相同.至于朝格神,每个村寨的跳法不同,朝格面具的套数也不同,有的是四个,有的是三个,有的是两个等,就连朝格面具的面部造型、色彩也有一定的差别.由于以上诸神只限于本村人崇拜,因此将其定为部分信仰是比较合理的.
　　（三）个体信仰
　　祖先神可以说是个体信仰的典范.在（白马）藏区,每个家庭都有家谱,有用汉字书写的,有汉族画师画的,也有本民族画师的,五花八门.它们有个共同的名字,就是祖先神.祭祀祖先神的时间由家庭来定.祖先的画像或家谱一年四季都置于堂屋中央的神柜上,人们观念中祖先的亡灵也一年四季在神柜上.祭祀仪式极为简单,不要巫师主持,无需择日,想祭随时都可以.宅中不安、家有病人、出门办事、牲畜受损、邻里口角、经济拮据、想升官发财,都可敬祖先神像.祖先神有以下几类：1.画布上画的祖先神.2.画布上写的每代祖先的名字.3.木板上画的祖先神像.4.以神柜代替祖先神.在（白马）藏族中,一个家族一起敬祖先的很少见,因此我认为敬祖先是一种以家庭为单位的行为.处在山梁垭口处的插柴神,在（白马）藏区没有以村寨或家庭为单位专程去祭祀的.只要你路过,就可插木杖祭它.可能有人路过十次,也就插了十根,有的人一次未路过,也就一根未插,插柴神也不会由于你没有前去插柴祭它而加害于你.可见这是一种随意的个体行为.另外前面提到过的恨盗贼的杨氏爷神,对他的祭祀只是村里几个继子的事,别人是不会祭拜的,所以这也是一种个体行为.为此我把以上四种纳入个体信仰的范围是比较恰当的.
　　（四）行业信仰
　　（白马）藏族受一定汉文化的影响,这种影响尤其在行业神的信仰方面比较突出.比如（白马）藏族木匠信的鲁班师,铁匠拜的老君爷,民间医生尊崇的几位药王师,都在广大汉区极为普遍.（白马）藏族对这些行业神祭祀的时间、仪式程序、所用牺牲也都与相邻汉区一样.拜师学艺的规程、礼份的多少也是大同小异.而汗巴神则是比较有特色的行业神,上文已有论述.
　　综上所述,（白马）藏族信仰中的自然崇拜即万物有灵,早于藏族的苯教,而贝木及道拜、朝格神等则是藏民族最原始、古老的苯教的写照.藏族现代苯教是系统化了的宗教,与（白马）藏族的原始苯波教有着本质的区别,这也就直接应验了藏族文化边缘地带保留的是最古朴、最有价值的东西这句话.
　　三、（白马）藏族的信仰与生活、生产的关系
　　（白马）藏族信仰有自然崇拜,有汉族的道教,有行业神中的偶像崇拜,有祖先崇拜,也有藏传佛教.本文前面已提到（白马）藏区地处青藏高原东端的高山峡谷地带,其信仰与当地的地理位置、气候因素、历史原因有着千丝万缕的联系.
　　（一）地理环境
　　（白马）藏区境内山高沟深,地势陡峭,河流湍急.（白马）藏族先民们常常对高拔的雪山、咆哮的河流、淙淙的小溪、粗壮的大树、闪电雷鸣、狂风暴雨等自然物和自然现象由敬畏到崇拜,并随之产生了祭祀活动,而后形成了较为系统的信仰习俗.所以至今（白马）藏族有这么多的信仰,也就不难理解了.（白马）藏族西邻松潘大草原,北接甘南州的舟曲、迭部藏区,东南均与汉民族接界.这里基本上已经是藏汉文化互相交流、融合、吸收的一个活跃场所,也是藏汉民族频繁交往的一个大通道,语言并非是安多语和汉语所包围的（白马）藏语方言孤岛,信仰习俗也自然不是什么信仰孤岛.（白马）话即藏语,且保留着丰富的藏语古音.（白马）藏族的信仰主流也是藏族原始信仰,其中部分信仰也深受汉族信仰的影响,打上了汉文化的烙印.（白马）藏区历来是兵家争夺之地.在漫长的历史长河中,战争对于该地来说,可谓家常便饭.（白马）藏族的文化,包括信仰习俗,无疑也要吸收他民族的文化,这种现象“一是由于战争,被征服者被迫接受征服者的文化,或者征服者采用被征服者的文化,两种情况都在历史上出现过；二是由于长期受相邻大民族文化的影响,自然地采用他族文化,这种现象在世界各民族中也屡见不鲜.由于所采用的他族文化面广量大,自然形成新的一层文化.然而本民族原有的文化不会因此而分崩离析,骤然消失,许多有生命力的文化依然长期地保留下来,并与外来的新一层文化整合为一.”（注：何星亮.中国自然神与自然崇拜[M]. 上海：三联上海分店,1992.9.）可以说,（白马）藏族所处地理位置, 是形成今天他们信仰多元化的最重要的因素.