1.范仲淹的《苏幕遮》中上片描写的秋景有什么特点?内容结构上有什么作用?2.下片“夜夜除非,好梦留人睡”这句诗的含义?表情达意的特点?

1.范仲淹的《苏幕遮》中上片描写的秋景有什么特点?内容结构上有什么作用?2.下片“夜夜除非,好梦留人睡”这句诗的含义?表情达意的特点?
1.范仲淹的《苏幕遮》中上片描写的秋景有什么特点?内容结构上有什么作用?
2.下片“夜夜除非,好梦留人睡”这句诗的含义?表情达意的特点?

1.范仲淹的《苏幕遮》中上片描写的秋景有什么特点?内容结构上有什么作用?2.下片“夜夜除非,好梦留人睡”这句诗的含义?表情达意的特点?
“以秋景写秋心”的绝唱——范仲淹词《苏幕遮》 在边关防务前线,当秋寒肃飒之际,将士们不禁思亲念乡. 碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠.山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外. 黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡.明月搂 高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪. 这首《苏幕遮》词,是北宋前期名臣范仲淹所作.他当时出任陕西四路宣抚使,主持防御西夏的军事.在边关防务前线,当秋寒肃飒之际,将士们不禁思亲念乡,于是有这首借秋景来抒发怀抱的绝唱.该词上片主要写景,下片主要抒情. 上片大略云：秋天到来时,天高云谈,碧空澄澈,落叶枯黄,萎积满地,寒凉浸透河水,水面腾起凉丝丝的薄雾.黄叶满山衬着斜阳,一齐倒映于河水 之中；枯干了的离离野草,铺向看不见的天边.这实在是一幅肃讽悲凉的秋 来塞外景物图.“夕阳”与“秋色”相映,都是暖去寒来、生气渐弱的意象极易唤起人们的愁肠；“芳草”本无感情,但在仅靠野草点缀的荒原上,却令人无限依恋.这一来是因为芳草铺向斜阳之外的远方,直接沟通内地家乡；二来是因草枯了,明年还会绿,人却一年年老去,谁知下一次春草萌发时,征人是否 还能看得见呢?李贺诗云“天若有情天亦老”,永恒的自然界与短暂的人生,怎能不引发人们深深的感慨? 下片大略云：塞上秋景一片凄凉,不由得征人乡思缠绵,心绪黯然,忆别念新,长夜难寐,只要一合上眼皮,便梦见与家人团聚.夜半梦醒,格外凄苦. 算了吧,算了吧,任它月色溶溶,楼高望远,还是不要登高纵目、观赏月色吧； 还是借酒消愁,来排遣这漫长孤寂的秋夜吧.只是借酒消愁愁更愁,醉意更深地触动心中的离愁,化作点点相思之泪,幽幽地滴落胸前.这实在是典型的游子秋思意绪.“黯”,黯然失色,指精神受到强烈的刺激而觉消沉悲切. “旅思(sì)”,即在外作客的惆怅.“思(sì)”,意念.“黯乡魂”与“追旅思”是下片的中心,是一种心绪的两个方面：怀乡思亲,令人心魂不安；伤别念远,令人忧思怅惘.“黯乡魂”,是对内地的怀想；“追旅思”,是对边愁的体味. 不过,此词不是普通的游子秋思之作,而是边关统帅写的征人思家之作. 张惠言云：“此去国之情.”(《词选》)许昂霄亦云：“铁石心肠人亦作此消魂 语.”(《词综偈评》)从感情基调来说,属缠绵“柔情”、儿女风情,是凄切而非悲壮.继昌云：“希文宋一代名臣,词笔婉丽乃尔,比之宋广平赋梅花,才人何所不可,不似世之头巾气重,无与风雅也.”(《左庵词话》)这本是允洽的评论,有人却格于作者身份,硬要予以分辨,认为其中是关系军国的严肃感情.“按文正一生,并非怀土之士,所为乡魂旅思以及愁肠思泪等语,似沾沾作儿女想,何也?观前阕可以想见其寄托.开首四句,不过借秋色苍茫以隐抒其忧国之 思；‘山映斜阳,三句,隐隐见世道不甚清明,而小人更为得意之象；芳草喻小人,唐人已多用之也.第二阕因心之忧愁,不自聊赖,始动其乡魂旅思,而梦 不安枕,酒皆化泪矣.其实忧愁非为思家也.文正当宋仁宗之时,扬厉中外, 身肩一国之安危,虽其时不无小人,究系隆盛之日,而文正乃忧愁若此,此其所以先天下之忧而忧矣.”(黄蓼园《蓼园词选》)这一说法,论者多不以为然.胡云冀《宋词选》即云：“从具体的词看,除了反映出‘去国之情’,很难找出其中有什么‘忧天下’的含意,黄蓼园所赋予这首词的思想意义完全是外加的.” 的确,此词只是边关将士思乡念亲之情的抒写,并未寄寓指斥小人的军国之忧. 词中抒的是什么情,固然须辨别清楚,它是怎样抒情的,更是重要的问题.汪中评论说：“此词目触秋色,牵引一片相思之作也.全词结构正如邹祗谟所云：前段多入丽语,后段纯写柔情.所谓丽语即柔语也,以秋景写秋心.” (《宋词三百首注析》)所谓“以秋景写秋心”,讲的正是本词的艺术特色,即以景写情,情景交融.情与景的关系,历来是我国文论的基本问题,《礼记·乐记》即提出：“凡音之起,由人心之生也.人心之动,物使之然也.感于物而动,故形于声.”刘勰《文心雕龙》系统地阐述了这一问题,提出“应物斯感”、 “情以物迁”的论点,即人的主观感情系由对客观事物的反应产生的,也只有凭借外物才能表现出来.唐代日本僧人空海所著《文镜秘府》进一步提出了情思与景物须相谐合的见解,即“须景与意相兼”、“诗不可一向把理,皆须入 景,语始清味.……诗一向言意,不清及无味；一向言景,亦无味,事须景与意 相兼始好”.宋以后,对情与景的关系,认识更为深刻,范希文《对床夜话》提出“景无情不发,情无景不生”及必须“化景物为情思”的见解；明人谢榛《四溟 诗话》更提出“情景孤不自成”之论：“作诗本乎情景,孤不自成,两不相背, ……景乃诗之媒,情乃诗之胚,合而为诗.”清代王夫之《姜斋诗话》更明确提 出景语与情语的概念并述及其相互关系：“不能入景语,又何能情语邪?”“情景名为二,而实不可离.神于诗者,妙合无垠.巧者则有情中景,景中情.”况 周颐《蕙风词话》更明确提出情与景是一致的：“盖写景与言情,非二事也.”王国维《人间词话》则概括点明“一切景语皆情语”,“昔人论诗词,有景语、情语 之别,不知一切景语皆情语也”.王氏所见,与汪中“所谓‘丽语’即‘柔语’也” 相同.此处之“丽语”,即婉丽的景语；“柔语”,即柔媚的情语.范仲淹正是借助对秋色的描写,真切地吐露了征人的“旅思”之情. 况周颐《蕙风词话·论词》指出：“善言情者,但写景而情在其中.此等境界,唯北宋人词往往有之.”范仲淹的《苏幕遮》,正是北宋初年的代表词作,也确能借景抒情,寓情于景,情景交融,真切感人.