秦始皇为什么赞赏韩非子?

秦始皇为什么赞赏韩非子?
秦始皇为什么赞赏韩非子?

秦始皇为什么赞赏韩非子?
帝王,分为霸道和王道两种.韩非子的权术理论,影响了很多想称霸的帝王,称霸的帝王喜欢运用韩非子的权术,这种用法,与想称王道的帝王不同.-----
诸葛长青（海涛）
法家是中国的主要政治学流派之一,中国政治文化是儒法互补的.汉武帝虽然“罢黜百家,独尊儒术”,但中国并没有从此成为儒家的一统天下,而是如汉宣帝所说的,中国的政治步入了王霸杂糅的漫长时期.只不过儒家学说被公开地宣扬,而法家策略只能走私式地运用––––––历代统治者对韩非子的权术只用不说,讳莫如深.
纵观汉代以来的历史,汉武帝加强中央集权,曹操严明赏罚,诸葛亮重刑治蜀,晋时宫廷内乱,隋炀帝苛刑酷政,李世民逼宫杀弟,武则天发动告密、任用酷吏,赵匡胤杯酒释兵权、推行绝对专制,王安石变法图强,朱元璋杀戮功臣、废除相位、实行锦衣卫特务制度,雍正乾隆大搞文字狱,曾国藩实行连坐法对付太平军等等,无不留下了商鞅、韩非子法术的深刻烙印.
千古一帝的秦始皇曾对韩非子大加赞赏,并将法家的理论付诸于实践,从而建立了高度集权的封建王朝.可以说,韩非子是秦始皇的导师,他教会了秦始皇极权杀戮、统一民轨、毁灭文化、焚书坑儒…….
韩非子的思想则是那个时代法家理论、荀派儒家理论、老子道家理论的集大成.
那时,法家已有三派,一是商鞅的刑法学派,主张以酷法宰制人民；二是申不害的权术学派,主张玩弄阴谋权术；三是慎到的权势学派,主张极力巩固自己的权势地位.韩非子不愧为理论“天才”,他把三位先贤的理论结合起来,构筑成自己的法、术、势三位一体的法家专制的政治理论.不仅如此,韩非子还向主张“治之经,礼与刑”的荀子请教,向主张“无为而治”的老子学习,从而形成了韩非子自己的“明君无为于上,群臣竦惧乎下”的极其阴险的术治理论.
韩非子学说.它是建立在人性恶的基础上的,韩非子说：人都是“骄于爱而听于威”的,“安利者就之,危害者去之,此人之情也”；父子、夫妻、君臣的关系都是靠不住的：“父母之于子也,犹用计算之心以相待也”；“夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏”；“君臣之利异,故人臣莫忠.”所以,韩非子主张以严法宰制臣民——“法审,则上尊而不侵”；“圣人之治国也,赏不加于无功,而诛必行于有罪也.”同时,他要求法律统一、守信、公开,“使人臣虽有智能,不得背法而专制；虽有贤行,不得逾功而先劳；虽有忠信,不得释法而不禁.”
有些人误以为韩非子的法家是在提倡法治,其实,法律在他那里只是帝王的权柄,是镇压人民、维护极权统治的工具,并不存在任何保护人民权利的法律；而且,韩非子所说的“法不阿贵”,“刑过不避大臣”并非“法律面前人人平等”,而是“皇帝例外”、“皇亲国戚例外”.
韩非子的“术”其实是阴谋权术.他自己说：“术者,藏于胸中,以偶众端,而潜御群臣者也.”具体的术有：人质术、暗杀术、投毒术、监视术、连坐术、防奸术、游说术、帝王修身术、听言术、观人术、用人术、独断术、无为术、霹雳术、防止篡位术、文化专制术等.如韩非子提出了“御臣七术”：“一曰众端参观（总体考察）,二曰必罚明威,三曰信赏尽能,四曰一听责下（以其言责成其行）,五曰疑诏诡使（以假诏书考察他）,六曰挟知而问（明知故问）,七曰倒言反事（反着说看他的回答）.”他还提出了愚民、打击知识分子的思想：“太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事”；对儒者“破其群”,“散其党”,“禁其欲”,“灭其迹”.
法家是中国人的阴谋诡计的大汇合,机谋权术的集大成.
韩非子这样教导君主巩固自己的权势：“权势不可以借人”；“人主虽不肖,臣不敢侵也”；“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”；“独视者明,独听者聪,能独断者,故可以为天下主”；“人主之患在于信人,信人则制于人”；“为人臣者,窥觇其君心也无须臾之休,而人主愚傲处其上,此其所以有劫君弑主也”；“大臣之禄虽大,不得借威城市；党与虽众,不得率士卒.故人臣处国无私朝,处军无私交”；“爱臣太亲,必危其身；人臣太贵,必易主位”；“掩其迹,匿其端,下不能原；去其智,绝其能,下不能意”；“人主不掩其情,不匿其端,而使人臣有缘以侵其主”；“凡治之极,下不能得”；“圣人之道,去智与巧”；“去好去恶,群臣见素”；“人主之道,静退以为宝”；“明主观人,不使人观己”；“欲为其国,必伐其聚”；“明主之国,有贵臣,无重臣”；“明主之道,在申子之劝‘独断’也”；“主上用之（刑）,若电若雷”；韩非子还反对“得民之心”,认为民心不足畏.
禁止人民结交、聚会,不受法律约束地使用杀伐大权,这是专制时代的共同特征.难怪郭沫若说法家“完全是一种法西斯式的理论”.胡星斗