竹林七贤中,《广陵散》的作者是谁?在竹林七贤中站什么位置?

竹林七贤中,《广陵散》的作者是谁?在竹林七贤中站什么位置?
竹林七贤中,《广陵散》的作者是谁?在竹林七贤中站什么位置?

竹林七贤中,《广陵散》的作者是谁?在竹林七贤中站什么位置?
“龙性谁能驯”——嵇康的人格魅力及其历史贡献徐公持（中国社会科学院历史研究所研究员）刘宋诗人颜延之以“鸾翮有时铩,龙性谁能驯”（《五君咏·嵇康》）来描写嵇康,他认为嵇康有“龙性”.什么是“龙性”?诗人并未详说,但可以体味,这里表述的是一种至尊至贵、至高至大的品性.颜延之的诗意形容,当然难免有所渲染,甚至有所夸张.不过我们应当说,他的形容并非毫无依凭,嵇康其人确实是一位优秀杰出人物.他具有突出的人格魅力,并且在文化发展史上作出了多方面的重要贡献.嵇康是位艺术家.他对于音乐有着深湛的修养,他的琴艺造诣,当时无双.被说成是受了神仙传授.他临终前索琴弹奏一曲,奏罢说一句“《广陵散》于今绝矣!”引发多少人千古遗恨.他的书法也臻于极致境界,“韦续《书评》曰：“嵇康书如抱琴半醉,酣歌髙眠.又若众鸟时翔,群乌乍散.”（杭世骏《三国志补注》）嵇康又是位文学家.他是出色的文章家.刘勰说：“嵇康师心以遣论”.其风格内涵是所谓“师心”,即言为心声,我手写我心,文字见真诚,文格与人格保持统一.其文体特征是所谓“遣论”,嵇康是写作“论”的高手.刘勰：“原夫论之为体,所以辨正然否,穷于有数,追于无形.迹坚求通,钩深取极,乃百虑之筌蹄,万事之权衡也.故其义贵圆通,辞忌枝碎,必使心与理合,弥缝莫见其隙,辞共心密,敌人不知所乗,斯其要也.”（《文心雕龙·论说》）“辞共心密”,是其要谛.在古代“论”文中,嵇康很突出.他是位优秀诗人.刘勰说：“乃正始明道,诗杂仙心.何晏之徒,率多浮浅；惟嵇志清峻,阮旨遥深,故能摽焉.”（《文心雕龙·明诗》）“嵇康诗颇似魏文,过为峻切,讦直露才,伤渊雅之志.然托喻清逺,良有鍳裁,亦未失髙流矣.”（钟嵘《诗品》）所谓“清峻”,“峻切”,皆说一种清高风格,是正面境界.“过为峻切”,才是负面评价.在此刘勰与钟嵘略有歧见.所谓“摽”,是高标、杰出之意.在四言、五言诗发展过程中,嵇康都是重要人物.特别是四言诗,他是一位曹操之后不可多得优秀诗人,是四言诗的“殿军”.代表作《赠兄秀才公穆入军诗》,其中如：息徒兰圃,秣马华山.流磻平皋,垂纶长川.目送归鸿,手挥五弦.俯仰自得,游心太玄.嘉彼钓叟,得鱼忘筌.郢人逝矣,谁可尽言?（之十六）写出了玄学家得道的风姿和神情.顾恺之曾感慨说：“画手挥五弦易,目送归鸿难.”诗人给画家出了个大难题,至少在这一点上,诗人高于画家.嵇康还是一位思想理论家.他是魏晋两代今存论文最多的人物.其论述对象遍及多个思想文化领域.《难张辽叔自然好学论》、《难张辽叔宅无吉凶摄生论》、《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》等,辨析人的心理取向即人是否生来好学的问题；《明胆论》辨析人的“明”与“胆”即明智与胆略之关系问题；皆是认识论领域的问题,其见解独到而精彩.《养生论》、《答向子期难养生论》讨论生命论中的一个基本问题：如何养生的问题.文章在正面论证养生可致长寿的同时,也批判了“躁竞之心”的“养生”,指出其“万无一能成”.他提出“善养生者则不然矣：清虚静泰,少私寡欲,知名位之伤德,故忽而不营……无为自得体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存.”其阐述重点,在于道德精神的修养,与常人保养躯体的所谓“养生”不同.《释私论》为伦理道德论,主张“君子无私”,“君子行道,忘其为身”,而要达致无私,就要“越名任心,故是非无措”,“抱一而无措,则无私无非,兼有二义,乃为絶美耳.”
《管蔡论》为政治学论,提出“管蔡”这一历史积案,予以重新审视,认为“周公居摄,召公不悦；推此言,则管蔡怀疑,未为不贤.”其结论是：“周公之诛得宜,管蔡之心见理,尔乃大义得通,外内兼叙.”这里撇弃盲目“颂圣”的传统做法,坚持政治是非的相对性原理,不但提出了新的见解,而且开创了一种学理性分析模式.《声无哀乐论》为艺术论,讨论音乐的本质,音乐与情感的关系,以情感主体与表现工具的相对立场来解释二者关系.还有《琴赋》,实即琴论.嵇康继承老庄思想,服膺玄学.他强调人的正直品格和精神自由,超越世俗的功名利禄追求,“游心于寂寞,以无为为贵”（《绝交书》）.他追求“自然”生活境界.阮籍以正面研究“三玄”为主,而嵇康则主要以玄学理念去解释各种自然的、社会的、历史的、心理的现象.嵇康与阮籍一样,对于当时正统学者所持儒学的礼法名教,作猛烈批判.这是他们与傅嘏、王弼、何晏等其它正始玄学家的差异所在.嵇康还提出“越名教而任自然”（《释私论》）,自述“每非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》）等,批判色彩更加鲜明.实际上他否定一切传统思想道德权威,崇尚自然.批判锋芒直指圣人周公、孔子,这种高屋建瓴式的批判姿态,是否可以理解为是嵇康内在思想“龙性”的表露?嵇康还是一位人格魅力巨大的领袖式人物.他是“竹林七贤”的首领.从《魏氏春秋》、《晋书》的叙述思路,即可看出“竹林七贤”是以嵇康为核心的.……（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶,相与友善,游于竹林,号为七贤.（《魏志王粲传》附传裴注引《魏氏春秋》）……所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世所谓竹林七贤也.（《晋书》本传）我们应当注意到,在“七贤”中,嵇康的年龄并不是最大的,阮籍比他长13岁,山涛更比他长19岁,向秀、阮咸、刘伶年龄不详,大体上与嵇康相近,只有王戎肯定比嵇康小.嵇康死时才40岁,那时山涛已经59岁,而他竟成为这个群体的当然核心.阮籍玄学修养及文学才能不下于嵇康,但他以白眼对嵇康兄嵇喜,而以青眼对嵇康.向秀玄学修养也很深,撰《庄子》注,而他竟愿为嵇康“佐鼓排”(拉风箱).七贤之外另一名士吕安,“服康高致,每一相思,輙千里命驾”来访.嵇康的吸引力、凝聚力自何而来?来自他巨大的人格魅力.关于嵇康的人格魅力,史籍记载不少.首先他是位美男子.《世说新语》注引《康别传》曰：“康长七尺八寸,伟容色,土木形骸,不加饰丽,而龙章凤姿,天质自然.正尔在羣形之中,便自知非常之器.”这是说嵇康具有天生的气质之美,阳刚之美.而“龙章凤姿”,是赞赏他的风姿之美到无以复加地步.在中国古人的观念和印象中,这四个字所形容的不仅是一般的富贵相,还是帝王之相.这大概可以算是嵇康“龙性”在“风姿”方面的显示了.更重要的是,嵇康在人格上还具有独立的精神和清高的作风.人格独立,是嵇康一大精神特点.山涛说：“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立；其醉也,傀俄若玉山之将崩.”山涛是嵇康的两位“神交者”朋友之一（另一位是阮籍）,对嵇康最为了解.这里所写的“孤松”“玉山”形象,既孤独又挺拔美好,就是对嵇康精神的出色形容.而山涛所用的“独立”一语,更是对嵇康精神的准确概括.嵇康精神首先是独立精神.这是一种文士独立于世道的精神,在古代宗法社会,它尤其是独立于权力的精神.关于中国文士的独立精神,它经历了曲折的发展历程.自上古时代起,文士作为一个社会阶层,就存在一个生存条件问题.先秦时期有士农工商的阶层划分,“士”是官员阶层及其后备群体.因此士与权力有着天生的密切关系,互为依存,权力有赖于士的参与支持,而士也有赖于权力提供其施展才能的场所,使之有所归属.孔子因一时找不到施展才能的场所,曾经周游列国,被某些人讥笑为“累累若丧家之狗”（《史记》本传）.王肃解释说：“丧家之狗,主人哀荒,不见饮食,故累然而不得意.”（《史记集解》引）不过由于先秦诸侯国权力的分散性,所以权力与士的的关系,表现为一种相对性.“此处不留爷,自有留爷处”,当时士的游动性很突出,他们有着在多个权力中作出选择的余地,表现出一定的独立立场.除了屈原以外,先秦文士多数都有在诸侯国游动的经历.先秦时期士的独立立场,也是当时思想文化领域能够形成百家争鸣兴旺繁荣局面的基本条件.秦汉以后,随着皇权体制的建立和巩固,权力变得既集中又强大.中央集权体制下,士的相对地位被大大压缩.秦始皇首先给士来了个下马威,他以焚书坑儒手段,来对付那些敢于“诽谤我”（《史记·秦始皇本纪》）的文士.汉代窦太后也曾勒令两名唱反调的儒生出身的公卿大臣赵绾、王臧“下狱自杀”.文士在皇权体制下,失去了“周游列国”的可能性,他们惟一的出路在于投靠权力,走效力于朝廷的道路.于是士阶层的独立性受到严重削弱,而其对于权力的依附性则大为增强.这是秦汉时代的状况.但是东汉后期,情形又发生变化.桓、灵时期皇帝昏庸,外戚、宦官轮流专权,又互相斗争,朝政十分腐败,而且控制力减弱.在此背景下,士人对朝政十分失望,遂有一批正直文士,标举清高,奋起与腐败黑暗势力抗争,并且逐渐形成一股势力.“清流名士”的代表人物有陈蕃、李膺等“三君”“八俊”等.当时状况正如《后汉书·党锢列传》所写：逮桓灵之间,主荒政谬,国命委于阉寺,士子羞与为伍.故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,品核公卿,裁量执政.婞直之风于斯行矣.他们“品核公卿,裁量执政”,居然成为朝廷之外的一股政治势力.他们虽然受到残酷镇压,但文士的独立性一时得到极大发扬.汉末名士作风上的特点就是清高.他们的基本言行特征就是：“风格秀整,髙自标持”、“清识难尚”、“至德可师”、“言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志”“上有万仞之髙,下有不测之深”（皆见《世说新语》及注）,等等.他们已经将“清”、“高”提到道德规范和人伦准则来尊奉.这使得他们与一般世俗官吏特别是贪腐官僚们划清界限.嵇康直接继承汉末清流名士的传统,独立和清高也成为他的基本行为特征.他不理睬“贵震朝野”的钟会的拜访,他拒绝山涛“自代”建议,不愿出仕与司马氏合作.他自己在著作中还写了不少“越礼自放”、“蔑此卿相”、“养德不仕”、“守道不仕”、“安贱固穷,弦歌自乐”等等.其品格表现,无不显示着他的独立人格和清高作风.他还撰写有《高士传》,其中写到119位历代“高士”,嵇康对他们的清高而独立的文士人格作了热情赞扬,与他们发生精神共鸣.所以嵇康独立和清高精神（即“高士”精神）,是他强大人格魅力的内核.由于嵇康从未实际职掌过军政权力,所以他的行政能力和军事才具,我们无从考察.但是他的无与伦比的人格魅力,到了关键时刻,可以转化为极大的号召力和社会动员力.嵇康被下狱之后,有洛阳“太学生三千人请以为师”（《晋书》本传）,此事非同小可.据《通志》载,“晋武帝初,太学生三千人”,可知当时全部太学生都为嵇康请命,其社会影响何等巨大!这应该是政治领域的“龙性”的显示吧.嵇康身上显示出的“龙性”特征,使得司马昭万分恐惧,也无法对付,惟有使用消灭其肉身这一卑鄙手段了.以独立和清高为核心的“高士”精神,为中国传统文化精神增添了一抹亮丽而奇特的光彩.嵇康是其中代表性一员.综观嵇康的毕生行止和著作,他具有无与伦比的人格魅力,他在多个文化领域作出了历史性贡献,可以说他是我国中古时期一位杰出人物.今天我们在他山阳故居开会,缅怀嵇康的“龙性”风采和人格魅力,向他表示由衷的敬意,同时研讨其历史文化贡献,这是对历史人物的尊重,也是对传统优秀文化的尊重.