谁能给我几篇明代最狠最有名或者最奇特的奏折,最好是言官比如欧阳一敬之类的,

谁能给我几篇明代最狠最有名或者最奇特的奏折,最好是言官比如欧阳一敬之类的,
谁能给我几篇明代最狠最有名或者最奇特的奏折,最好是言官比如欧阳一敬之类的,

谁能给我几篇明代最狠最有名或者最奇特的奏折,最好是言官比如欧阳一敬之类的,
海瑞上疏嘉靖
上疏原文：
臣闻君者天下臣民万物之主也,其任至重.欲称其任,亦惟以责寄臣工,使尽言而已.臣请披沥肝胆,为陛下陈之.
昔汉昔汉文帝贤主也,贾谊犹痛哭流涕而言.非苛责也,以文帝性仁而近柔,虽有及民之美,将不免于怠废,此谊所大虑也.陛下天资英断,过汉文远甚.然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,使天下贯朽粟陈,几致刑措.陛下则锐精未久,妄念牵之而去,反刚明之质而误用之.至谓遐举可得,一意修真,竭民脂膏,滥兴土木,二十余年不视朝,法纪弛矣.数年推广事例,名器滥矣.二王不相见,人以为薄于父子.以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣.乐西苑而不返,人以为薄于夫妇.吏贪官横,民不聊生,水旱无时,盗贼滋炽.陛下试思今日天下,为何如乎?
迩者严嵩罢相,世蕃极刑,一时差快人意.然嵩罢之后,犹嵩未相之前而已,世非甚清明也,不及汉文帝远甚.盖天下之人不直陛下久矣.古者人君有过,赖臣工匡弼.今乃修斋建醮,相率进香,仙桃天药,同辞表贺.建宫筑室,则将作竭力经营；购香市宝,则度支差求四出.陛下误举之,而诸臣误顺之,无一人肯为陛下正言者,谀之甚也.然愧心馁气,退有后言,欺君之罪何如!
夫天下者,陛下之家,人未有不顾其家者,内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也.一意修真,是陛下之心惑.过于苛断,是陛下之情偏.而谓陛下不顾其家,人情乎?诸臣徇私废公,得一官多以欺败,多以不事事败,实有不足当陛下意者.其不然者,君心臣心偶不相值也,而遂谓陛下厌薄臣工,是以拒谏.执一二之不当,疑千百之皆然,陷陛下于过举,而恬不知怪,诸臣之罪大矣.《记》曰“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳”,此之谓也.
且陛下之误多矣,其大端在于斋醮.斋醮所以求长生也.自古圣贤垂训,修身立命曰“顺受其正”矣,未闻有所谓长生之说.尧、舜、禹、汤、文、武,圣之盛也,未能久世,下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者.陛下受术于陶仲文,以师称之.仲文则既死矣,彼不长生,而陛下何独求之?至于仙桃天药,怪妄尤甚.昔宋真宗得天书于乾佑山,孙奭曰：“天何言哉?岂有书也!”桃必采而后得,药必制而后成.今无故获此二物,是有足而行耶?曰天赐者,有手执而付之耶?此左右奸人,造为妄诞以欺陛下,而陛下误信之,以为实然,过矣.
陛下将谓悬刑赏以督责臣下,则分理有人,天下无不可治,而修真为无害已乎?太甲曰：“有言逆于汝心,必求诸道；有言逊于汝志,必求诸非道.”用人而必欲其唯言莫违,此陛下之计左也.既观严嵩,有一不顺陛下者乎?昔为同心,今为戮首矣.梁材守道守官,陛下以为逆者也,历任有声,官户部者至今首称之.然诸臣宁为嵩之顺,不为材之逆,得非有以窥陛下之微,而潜为趋避乎?即陛下亦何利于是.
陛下诚知斋斋无益,一旦翻然悔悟,日御正朝,与宰相、侍从、言官讲求天下利害,洗数十年之积误,置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间,使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻,置其身于皋、夔、伊、傅之列,天下何忧不治,万事何忧不理.此在陛下一振作间而已.释此不为,而切切于轻举度世,敝精劳神,以求之于系风捕影、茫然不可知之域,臣见劳苦终身,而终于无所成也.今大臣持禄而好谀,小臣畏罪而结舌,臣不胜愤恨.是以冒死,愿尽区区,惟陛下垂听焉.

翻译：
臣听说君主是天下臣民万物的主人,其责任最重大.要名符其实,也只有委托臣工,使臣工尽心陈言而已.臣请竭诚所见.直所欲言,为陛下陈说.
从前汉文帝是贤良君主,贾谊还痛哭流涕而上疏言事.并非是苛刻责备,因汉文帝性格仁慈而近于柔弱,虽有推恩惠到百姓的美德,将不免于怠废,这是贾谊所大为顾虑的.陛下天资英明杰出,超过汉文帝很远.然而汉文帝能富有仁义宽恕的性格,节用爱人,使天下钱粮丰富,几乎达到刑具不用的境地.陛下则锐意精心治国时间不长,就被狂妄想法牵涉过去,反而把刚毅圣明的本质误用了.以致说遐举可成,一心一意学道修行,倾尽民脂民膏,用于滥兴上木工程,二十余年不临听政,法律纲纪已经废弛了.数年来卖官鬻爵推广开纲事例,毁坏了国家名器.二王不能相见,人们认为薄情于父子.因猜疑诽谤杀戮污辱臣下,人们认为薄情于君臣.享乐在西苑不返回大内,人们认为薄情于夫妇.官吏贪污骄横,百姓无法生活,水旱灾害经常发生,盗贼滋蔓炽烈.请陛下想想今日的天下,究竟成了什么样子?
近来严嵩罢相,严世蕃受极刑,一时较快人心.然严嵩罢相之后还像严嵩未任相之前一样而已,世道并不十分清明,不及汉文帝时太远了.因为天下人不用直道侍奉陛下已经很久了.古代君主有过失,依靠臣工扶正补救.现在竟然修斋建醮,大都前来进香、仙桃天药,大家一块奉辞上表祝贺.建筑官室,则由将作官员竭力经营；购买香料珍宝,则由度支派人四出寻求.陛下的错误举动,而诸臣都跟着错误地顺从,没有一个人肯为陛下端正言论,阿谀奉承的太过分了.然而心中惭愧胆气空虚,退回去又有议论怨言,欺君之罪到了何等地步.
天下,是陛下的家.人没有不顾自己家的,内外臣工都是使陛下的家奠基的如同磐石一样的人.一心一意学道修行,是陛下的心受了迷惑.过分的苛断,是陛下的情偏.然而说陛下连家也不顾,合乎人情吗?诸臣徇私废公,得一官职多因欺诈失败,多因不做任何事情败,实在有不能使陛下满意的人.其实不然,是君主之心和臣下之心偶尔不相遇合造成的,而选说陛下憎恶卑薄臣工,因此拒谏.因一二个不合意.就怀疑千百个都这样,使陛下陷于有过失的举动中,而安然处之而不知怪,诸臣的罪恶太大了.《礼记》：“在上君主有疑心则百姓易迷惑,若在下的人怀奸诈难知其心则在上君治理劳苦.”就是说的这种情况.
而且陛下的失误很多了,其大端在于斋醮.斋醮的目的是为了追求长生不老.自古圣贤留给后人的训条,修身立命的说法叫“顺理而行,所接受的便是正命”了,没有听说过所谓长生不老的说法.唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王是圣人中的典范,没有能长久在世,在此后也没有见过真正自汉、唐、来至今仍存在的.授给陛下道术的陶仲文,因此称为师.陶仲文既已死去了,他没有长生,而陛下如何能够单独求到.至于仙桃、天药,怪异虚妄最成问题.从前宋真宗得天书于乾佑山,孙爽说：“天如何能说话呢?岂能有书.”桃子一定是采摘后才能得到,药一定是炮制以后才能成.现在无故获得这二个东西,是有脚而能走吗?说“天赐给的”,是上天用手拿着而交给您的吗?这是左右奸邪的人,制造荒唐离奇的事用来欺骗陛下,而陛下去误估了他,以为确实这样,太过分了.
陛下又要说标明刑罚奖赏用来督责臣下,则分别职掌治理有人,天下没有不可治,而学道修行为无害己吗?大甲说：“有人以言语违背了你的心,一定要用意义求其意.有人以言语顺从了你的心,一定要非道来考察.”用人而一定要他一句话也不违背,这是陛下谋划的错误.既面观察严嵩,他主持政务时,有一点不顺从陛下的吗?过去为同心的人,现在成为戮首了.梁材遵守正道坚守职责,陛下认为是叛逆的人,历任都成就好声望,现在在户部做官的人还在称赞他.然而诸臣宁可学习严嵩的顺从,不敢仿效梁材的抗争,难道真没有窥测陛下的细微好恶、而暗暗作为趋吉避凶的人吗?就是陛下又从这些人当中得什么好处呢?
陛下的确知道斋蘸没有好处,一旦翻然改悔,每天!临朝听政,和宰相、侍从、言官等人,讲论天下利害,雪洗数十年以来的积误,置身在唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王圣贤君主的行列,使诸臣也得以自己洗净数十年阿庚奉承君主的耻辱,置身于皋陶、夔龙、伊尹、傅说贤明辅臣的行列中,天下有什么忧虑不能治,万事有什么忧虑不能理.这只是在陛下一振作之间而已.放下这些不作,而急迫于轻身能飞脱离世间,枉费精神,用来追求击风捕影、茫然不可知的领域,臣见劳苦一辈子,而最终将一无所成.现在大臣为保持禄位而喜欢阿谀奉承,小臣害怕治罪而不敢说话,臣制止不住自己的愤恨.因此冒着死的危险,愿意竭尽诚挚之情,希望陛下听取.