请求：《桃花泉弈谱》序的现代白话翻译心之为物也,日用则日精.数之为理也,愈变则愈出.以心寓数,亘古无穷也.数历四圣人,宜乎尽矣；而杨则有《太元》,焦则有《易林》,一行之《大衍》,司
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/22 12:10:27
请求：《桃花泉弈谱》序的现代白话翻译心之为物也,日用则日精.数之为理也,愈变则愈出.以心寓数,亘古无穷也.数历四圣人,宜乎尽矣；而杨则有《太元》,焦则有《易林》,一行之《大衍》,司
请求：《桃花泉弈谱》序的现代白话翻译
心之为物也,日用则日精.数之为理也,愈变则愈出.以心寓数,亘古无穷也.数历四圣人,宜乎尽矣；而杨则有《太元》,焦则有《易林》,一行之《大衍》,司马之《潜虚》,易时更代,独创一奇而不相习,非前贤固好异也.盖天地人心,以息相吹,随时生长,造物与我,有不自知其然而然者矣.弈虽小数,实用心之事.勋自髫年,爱习前贤之谱,罔不究心.有明作者,皆浑而不尽,言先后,言虚实,言背向而已.
国初弈乐园诸公,冥心孤诣,直造单微.于先后之中生先后,虚实之中生虚实,向背之中生向背,各就英分,所极自成一家.堂堂正正,怪怪奇奇,突过前人,可谓盛矣.至三十年来国手,则又不然.较大小于毫厘,决存亡于渺冥,交易变易,时时存一片灵机；隔二隔三,处处用通盘打算.数至此尽,心至此息,使必执前人之谱以律今人之棋,政如安石官礼,房瑁火牛,其不坐困于古也几何哉!因不揣固陋,即其心得,录为一书.皆戛戛独造,不袭前贤.为格二十,局二百一十有奇,变八百有奇.聊以自娱,非敢问世.司农高公,人伦藻鉴,风雅主持,惜虚牝掷金,喜老马识路.急承宏奖,即付开雕.第以心制数,数无究期；以数寓心,心无尽日.勋生今之时,为今之弈,后此者,又安知其不愈出愈奇,如昔人之数,用以复酱瓿耶?乾隆岁次乙酉夏六月海宁范世勋识
请求：《桃花泉弈谱》序的现代白话翻译心之为物也,日用则日精.数之为理也,愈变则愈出.以心寓数,亘古无穷也.数历四圣人,宜乎尽矣；而杨则有《太元》,焦则有《易林》,一行之《大衍》,司
心这种事物,越用就越精明,数理这种事物,越变化就越能出新.将心寓寄到数理中,自古至今都无穷无尽.数理之法经历四代圣人,应该穷尽了；而杨雄著有《太元》,焦赣著有《易林》,一行著有《大衍》,司马光著有《潜虚》,时代更迭,都是独创一绝而不相模仿的,这不是先贤本来喜好不同的事物.天地和人心,都被自然的气息吹拂着,随着时间而生长,造物者与自我,都有不能觉察而存在的事物.弈棋虽然是种小术,但实际上是种要用心的事.范世勋自孩童时代起,就喜欢研习前代贤人的棋谱,没有不尽心研究的.明朝的作者,都是讲不清讲不尽,只讲了弈棋的先后,讲了虚实,讲了背向而已.
大清国朝初期弈乐园的诸位先生,钻深用心取得了很深的造诣,达到了很微妙的境界.在先后之中又衍生出先后来,虚实之中又衍化出虚实来,向背之中又能演化出向背来,各自在每个领域中有所成就,达到一定成就的能成为一大家.堂堂正正,奇奇怪怪的,都超过了前人,可以说是发展的非常兴盛了.到三十年来的国手,却又不一样了.都在毫厘上计较胜负,在微妙变化中决定存亡,各种变化,每时每刻都存有一点灵感；每隔两子三子,每处都作全盘的打算.数理到这种地步就穷尽了,心用到这就停息了,如果使用前人的棋谱来约束现在人下的棋,就像王安石沿袭古代官礼法,房绾模仿古人用火牛一样,这不知要被困在古法里多深!于是我不怕自己才疏学浅,就自己的心得,辑录成一本书.都是自家独创,不抄袭前贤.写了二十格,二百一十多局,有八百多种变化.姑且用来自娱自乐,不敢问世.司农高公,德高望重又能赏识人才,大肚帮助编辑,不惜掷重金在这无用之处,很高兴老马能识路.急忙答谢这重金的赏识,马上开始雕刻印版.以心制数为次序,数没有穷尽的时候；以数来寄寓心,心用也无穷尽之日.范世勋生长在现在这个时代,研究现在的棋艺,后来再研究棋的人,又怎么知道这以后不会越出越奇呢.像从前人用的数理,还要再用毫无价值吗而显?乾隆岁次乙酉夏六月海宁范世勋识 清和