泰山自强精神的典故

泰山自强精神的典故
泰山自强精神的典故

泰山自强精神的典故
“泰山精神”包括哪些主要内容,研究者各有不同的诠说.若举其荦荦大端,大致可归纳为五个方面：
“会凌绝顶”的攀登意志：泰山拔地通天的巍然雄姿,激发了人们登攀向上的渴求.有人说：泰山之壮美,尽在攀登中.正是在不断攀援的过程中,实现了人的本质力量；通过攀登的感受,促使人们努力进取,自强不息.对此古今哲人都有大量的论述,从孟子的“登泰山而小天下”（《孟子·尽心》）,到杜甫的“会当凌绝顶,一览众山小”（《望岳》）、邹善的“宁不念崎岖,怀此久且亟.……频语鲁诸生,万仞在自力”（《登泰山》）、朱节的“大观荡尘襟,敢辞登陟难”（《登岳》）,等等,都精辟地揭示了这一主旨.在泰山登山沿途的历代题刻中,不少也是昭示攀登主题的：红门有“登高必自”,快活三有“从善如登”,十八盘有“上天梯”、“亦可阶升”、“共登青云梯”,大观峰的“登峰造极”.其中民国袁家潽的一则题刻阐述的最为精当：“愿同胞努力前进,上达极峰,独立南天门,高瞻远瞩,捧云擎日,可以张志气,拓胸襟,油然而生爱民拯世之心.”恰切道出泰山攀登精神意义所在.
“重如泰山”的价值取向：由于泰山给人以凝重、稳重的视觉感受,在古人“君子比德”的思维下,泰山就成为某种高尚人格的象征.汉代史家司马迁便发聋振聩地提出“人固有一死,或重如泰山,或轻于鸿毛”（《报任安书》）.史圣以蒙受奇耻大辱的人生体验为代价,感悟出泰山所蕴含的人格价值.这一譬喻,成为中华民族人生价值的衡量标尺,激励着一代又一代优秀儿女为国家民族而奋斗献身.毛泽东在《为人民服务》中又引申此义,称：“为人民利益而死,就比泰山还重.”赋予了“重如泰山”以时代精神.
“不让土壤”的博大胸怀：泰山文化在形成中,广泛吸纳了各区域、各民族的优秀文化,使其文化特征呈现多元色彩,体现了中华文化博大兼容的一面.秦李斯在《谏逐客书》中论称：“泰山不让土壤,故能成其大.”正是对这一文化特色的生动隐括.类似的表述还有《韩诗外传》的“泰山不让砾石”,郑世元的“泰山不自高,因丘垤以成形”,元徐世隆的“泰山元不让微尘”（《蒿里神祠》）,民国熊克武的“能成其大”（云步桥附近刻石）,都高度礼赞了泰山包含万物、博大虚怀的气象.而民国邱山宁之《泰山赞》诗,尤为体现这一意旨的代表之作：“泰山何其雄,万物都包容.泰山何其大,万象都归纳.泰山何尊严,万有都包含.一切宇宙事,都作如是观!”
“捧日擎天”的光明追求：“火山乍见焚东海,曦驭俄惊耀上台”（明赵勋《登日观》）登临泰山,最为激动人心的莫过于那雄浑澎湃的日出奇观了,这一对泰山日出的无比崇拜,正是中华民族追求光明意识的集中体现.在其背后,有着颇为久远的文化背景：在古东夷文化中,东方崇拜与日崇拜便有显著的地位.由于高山之巅是最先观看到日出的所在,所以在先民观念中,山岳与光明紧密相连.泰山日出观念正是此一信仰的遗存,体现了中国太阳崇拜与东方崇拜的思想精髓.这种对光明的向往,感染着一代又一代的人们,以至于形之梦寐、牵之诗魂：从三国程昱的“梦天捧日”（《三国志·程昱传》）,到宋人梅尧臣的“梦吟日观” （《登泰山日观峰》）,再到元徐世隆的“梦登日观峰”（《纪梦》）,都是这种信仰的真实体现.不仅对中国人如此,西方人在泰山之巅也同样感受到这一点,近代德国学者卫礼贤抒写极顶所感：“太阳升起之际,刹那间云层、平原、山峦尽收眼底.啊!中国真美.”（莎珑·卫《卫礼贤——中国与欧洲之间的精神使者》）联合国教科文官员马约尔也曾感叹：“每当在泰山上看到日出,就感到一种新活力,感到新的生活正在开始.太阳年复一年、日复一日从东方升起,使我感受到泰山精神的另一方面,那就是坚持不懈的努力.这种泰山精神正激励着我们每一个人.”（杨学锋《泰山精神正在激励着我们——访联合国教科文组织总干事马约尔先生》,载《走向世界》1991年第5期）.
“国泰民安”的美好寄托：泰山“雄重盘礴”（元好问语）的山体,自古来就是稳定安宁的象征.职是之故,人们便很自然地将泰山与国家、社会的安定联系起来.最早体现这一思想意识的,当是汉代淮南王刘安之《上武帝书》,中云：“天下之安,犹泰山而四维之也.”意思是说：国家的安定,宛若泰山被结物的大绳所固定一样（牢不可移）.由于“泰”字除训有“大”意外,也包含“安”意,古代“治而通”的政局也称之为“泰”.由实及名,泰山遂进而成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体.泰山之下所置州府,均循此意而命名为“泰安”,泰山极顶也由此点而得名“太平”.大观峰上有清人题勒“与国咸宁”、“与国同安”、“斯山之固,国家柱石”,丈人峰上有当代日本书家（柳田泰云）书刻“国泰民安”,都正切中泰山文化的这一精髓.