宋明理学和陆王心学有什么同异之处
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/19 06:29:21
宋明理学和陆王心学有什么同异之处
宋明理学和陆王心学有什么同异之处
宋明理学和陆王心学有什么同异之处
一直以来,儒学因缺乏形而上的哲学探讨 而为佛道两家所诟病.西方也有大家因此说,中国从来就没有过严谨意义上的哲学,充其量只能算有些萌芽而已.
但儒学在宋明时期有了极大的发展,一是二程朱熹的理学.二是阳明的心学.两者都大量的结合了佛道两家的思想来补充儒家体系.
他们都尝试解答了一些先秦儒家伦理所欠缺的问题：我为何要做圣人?我如何做圣人?
如嘉林兄所说：二程朱熹的存天理灭人欲 绝对不是否定人欲,而是对不符合天理之人欲的“灭”.万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人.
阳明对朱熹的批判不是在这方面,而是对“格物致知”四个字的不同理解.
朱熹二程的 格物致知,是外向的.格物至知,是明了天理的过程,这和我们现代所宣扬的格物致知同理（康德 理性为自身立法）,但朱程的“知”的落脚点还是在儒家伦理道德层面,和现代所弘扬的科学求知的精神在哲学意义上虽然都属于经验论,但前者是求善而后者则是求真的.
阳明不认可朱熹的 格物致知.阳明曾经按照程朱理学的法子去研究后院竹子之理,研究了很久很久,最终没有个结果,还把自己身体搞坏了.吾生有崖而知无涯 有崖随无涯 殆已!所以阳明自此转向,格物的方向不是向外,而是向内：心即理.我心即宇宙之心.（康德 知性为自然立法）
无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶即格物.
前两句先验论,后两句经验论.非常完美的伦理学体系自此构建.
明朝后期的道德沦丧和心学自身毫无关系.再好的东西 为不肖之人利用,也会变味,成佛入魔 只在一心!
此外我以为阳明的心学大大超越康德思想的地方就在于它的根基是 心的直觉体验,这样阳明心学视野下的真善美浑然一体,而康德的真善美体系则被理想和感性所割裂.所以才有了后来 尼采极力推崇的酒神精神,可惜收效有限.理学和感性的割裂这是西方文化难以逃脱的天刑!
顾炎武说心学有禅的倾向是完全正确的,但由此来批判阳明心学不务实则是完全错误的.禅宗思想自从六祖之后,就开始向中国传统思想靠拢,由思向行!禅 某种意义上和 庄子的思想境界非常吻合.心学在日本成为了明治维新的思想基石,同时也为武士道精神所大量借鉴,怎么会不务实呢?顾炎武先生一朝被被蛇咬 十年怕草绳,别说人家没有用,只怪自己不会用罢了!
阳明心学的起点虽然自心而起,但落脚点始终是入世的儒家.这就是它知行合一的道理.
程朱理学：我要当圣人,是因为我所了解的道理要求我当圣人.
阳明心学：我要当圣人,是因为我的本心想当圣人.这是真正的大修行.