请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文谢谢各位请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文

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“仁者乐山,智者乐水”,这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话.这句话出自《论语》,孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水,仁者乐山.智者动,仁者静.智者乐,仁者寿.”其意思是说,仁爱之人像山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇.在儒家看来,自然万物应该和谐共处.作为自然的产物,人和自然是一体的.古的时代古的风尚,对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中,与大自然对话,与大自然相谐,以大自然作比,实现天时地利人和、天人合一,是一种超脱的时尚,是一个洁身自好的境界,甚至是修身治国平天下的追求.所以,庄子梦蝶,不知我是蝶蝶是我.所以,陶渊明采菊东篱下,悠然见南山.所以,李白遥望敬亭山,相看两不厌.所以,伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水,识我心中山水者,即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进,终于铸就中华文明的独秀天下!因此,人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响.自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中.在大自然中,山是稳定的,可信赖的,它始终矗立不变,包容万物,是最可靠的支持；水则是多变的,具有不同的面貌,它没有像山那样固定、执着的形象,它柔和而又锋利,可以为善,也可以为恶.聪明人和水一样随机应变,常常能够明察事物的发展,“明事物之万化,亦与之万化”,而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚昧和困危,取得成功；即便不能成功,也能随遇而安,寻求另外的发展,所以,他们总是活跃的、乐观的.水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量.水滴石穿,最坚硬的东西,都可以被水磨平、被水击穿.水含有了一种智慧,水拥有一种力量.所以,“智者乐水”.你看那水,浩浩荡荡,横无际涯,激发人的雄心,荡涤人的思绪,教人创新,教人自由,教人忍耐,教人解放思想,放眼世界.所以老子说“上善若水,厚德载物”!仁爱之人则和山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够长寿.因此说“仁者乐山”.你看那山,顶天立地,巍然屹立,壮阔人的心胸,开拓人的视野,教人自信,教人勇敢,教人坚定,教人接受磨难,成就伟业.所以杜甫说“会当凌绝顶,一览众山小”!你再看山,清风拂山岗.挺拔险峻,巍然屹立,不为外物所动.层峦叠翠,蓊蓊郁郁,以博大的心包容天下万物.仁爱的人喜欢与山为伍,临山而居,正如这山一般,宽容仁厚,不以物喜,不以己悲.所以,仁爱的人总是心胸宽广,福寿绵长.仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立,顶起一片灿烂的星空,为低处的人们送去一丝光明.又如群山一般生产万物,为贫困的人们送去饱暖. 山水就是大自我,大神圣.古代的人乐山乐水,有时候可能也是一种姿态,给自己架下的一个阶梯.先面壁十年读些圣贤之书,然后隐居山水之间,似乎就是仁者智者了.他们一般不到江湖上混,但是又结交一些江湖上的朋友,喝酒聊天之际,激扬文字,指点江山,粪土当年万户侯,总之是好一通吹牛,让一帮朋友佩服得五体投地,结果朋友们到江湖上一传说,某某某是个仁者,是个智者……这就是在给他们打广告了.哪一天碰上哪位当政者突然思贤,让手下们举荐能人,广告的效应发酵,就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的.卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳,如果心中没有一番抱负,尽可一心只读圣贤书,两耳不闻窗外事,又何必关心天下大事?另一类仁者智者,可能对世事失望透顶,在庙堂之间无法一展心中才能,又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵,他奶奶的干脆隐居起来,处江湖之远,借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒,白衣卿相换作浅吟低唱,结果一不小心反而留名青史,可算是人生一大幸事. 解读“仁者乐山,智者乐水” 人之乐山好水,自古皆然.古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边,发出“逝者如斯夫,不舍昼夜”的喟叹,提出了“仁者乐山,智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论. 《论语》中的“仁者乐山,智者乐水”这句话,是现实中人们经常引用的一句话,大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境,但是,为什么乐水者必是智者,为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐?怎样才能正确解读“人者乐山,智者乐水”?这里,笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得. 乐以成德,文以载道.中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点,主张追求人的完善,追求人的理想,追求人与自然的和谐统一.人们在征服和改造自然中发现,高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地. 对于“智者乐水”,刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉,何耶?孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达,似察；受恶不让,似包蒙；不清以入,鲜洁以出,似善化；主量必平,似正；盈不求概,似度；其万折必东,似志.是以君子见大水观焉而也,是知之所以乐也.” 对于“仁者乐山”,清代画家石涛曾说,“山之得体也以位,山之荐灵也以神,山之变幻也以化,山之蒙善也以仁,山之纵横也以动,山之潜伏也以静,山之拱揖也以礼,山之环聚也以谨,山之虚灵也以智,山之钟秀也以文,山之尊跳也以武,山之峻厉也以险,山之逼汉也以高,山之浑厚也以洪,山之浅近也以小.夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志.()” 山,尤其是享誉中外的名山大川,如泰山,可以说是山中的伟丈夫.它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故,正如仁者额头上的道道皱纹,是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶,自然的回归,使人顿时忘却了身后的红尘俗事,感受着造物主的伟大与自我的渺小,有了对生命意义的全新理解,有了抛却名利的自然之心.而这正是山的仁爱,它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理.那种厚重与耐心,感化着每一位登山者,使你顿时有了“不以物喜,不以己悲”的平常之心,有了“得意不忘形,失意不失态”的终身教诲.山有脊梁,人有人格. 刘禹锡曾云:“山不在高,有仙则名”.山和人的交融,使山更富有一种超然的灵性,多了几分神秘之感.而人也从山的灵性和奇峰独立之中,悟出了生命的真谛,有了“仙”的构架、“道”的灵悟.正如欧阳修在《醉翁亭记》言,既不在山,亦不在水,而在于山水之间的超脱与悠闲.有道是,“彼山还比此山高”,这似乎在告诉人们,在人生之中,想出人头地、卓尔不群,当然要胸怀远大的目标,如山的稳重、厚实一般,始终矗立不变,包容万物,执着而恒定,不为面前的困难所折腰,正如仁爱之人,和山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够长寿.智、仁、勇是儒家人格的最高理想. 勇是智和仁的结果.像山一样坚忍不拔,像水一样勇往直前,这就是一个崇高的人,一个有价值的人,一个快乐的人,一个长寿的人.这也许就是乐山者必仁的原因吧!问渠哪有清如许,为有源头活水来.水则是多变的,具有不同的面貌,它没有像山那样固定、执着的形象,它柔和而又锋利,可以为善,也可以为恶；难于追随,深不可测,不可逾越. 聪明人和水一样随机应变,常常能够明察事物的发展,“明事物之万化,亦与之万化”,而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚昧和困危,取得成功,即便不能成功,也能随遇而安,寻求另外的发.水至清则无鱼.水是千古情怀的聚集地,江河湖泊溪流深潭,无不迸发着天地清浊及人的七情六欲.水太闪烁,人们摹仿不出它皱而无痕的形体.智者大多会在水边,涉水而行,望水而思,让碧波清流濯洗自己的理智和机敏. 总之,山有厚重,水无常势.山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态.山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变.一个志存高远,一个随波逐流.山以执著挺拔表现力度,水以畅达柔顺显示智慧.山的哲学蕴藏着正直,水的哲学贯穿着机智.山的逻辑意味着青云直上,水的轨道体现着迂回渗透.简洁是山的风格,它拔地而起,直视苍穹；丰富是水的个性,它漫地而游,潇洒从容.山是有记忆的,经年累月,历经苍桑,成就伟岸气质；水则灵柔乖巧,化解万物,有容乃大,因此畅流不息.山是静止的书,它书写了青松气质、磐石风格,能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书,它记载了风花雪月,儿女情长,可以培养你的灵活和敏锐.读山,你能懂得什么是持之以恒；读水,你会悟出什么是稍纵即逝.直到现在,爱山、爱水,以山和水为自己人生的楷模,是笔者,也是许多中国人的最高追求. “文章是案间的山水,山水是地上的文章”,清人张潮的这个名句经常浮现脑际,同时不由自主会产生出去走走的冲动.身处自然,阅读山水,常常使得内心异常平静.这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧.
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