佛道一家怎么解释

佛道一家怎么解释
佛道一家怎么解释

佛道一家怎么解释
佛学在没有传入华夏时,本土的类似思想就是道学．道学对世界、物质、精神、思想的思考与理解与佛学完全是一样．
　　道家把宇宙一切的本体称为”道”佛家把一切的本体名为”佛”异名而同出．说的都是世界的本源．常人才会去分出二者的差异．道佛两家在历史上的争斗相残,不过是世间物欲与权利之心的较量,那是真佛真道的分歧呢．
　　佛家讲道理比道家讲得明白些,学佛的路径方法要多些．路虽不一,通达却是同一个地方．
　　《清静经》
　　大道无形,生育天地；大道无情,运行日月；大道无名,长养万物；吾不知其名强名曰道.夫道者：有清有浊,有动有静；天清地浊,天动地静；男清女浊,男动女静；降本流末,而生万物.清者浊之源,动者静之基；人能常清静,天地悉皆归.
　　夫人神好清,而心扰之；人心好静,而欲牵之.常能遣其欲,而心自静；澄其心,而神自清；自然六欲不生,三毒消灭.所以不能者,为心未澄,欲未遣也,能遣之者：内观其心,心无其心；外观其形,形无其形；远观其物,物无其物；三者既无,唯见于空.观空亦空,空无所空；所空既无,无无亦无；无无既无,湛然常寂.寂无所寂,欲岂能生；欲既不生,即是真静.真常应物,真常得性；常应常静,常清静矣.如此清静,渐入真道；既入真道,名为得道；虽名得道,实无所得；为化众生,名为得道；能悟之者,可传圣道.
　　上士无争,下士好争.上德不德,下德执德,执着之者,不明道德.众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神,既惊其神,即着万物,既着万物,即生贪求,既生贪求,即是烦恼,烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道.真常之道,悟者自得；得悟道者,常清静矣!
　　这几句话：
　　内观其心,心无其心；外观其形,形无其形；远观其物,物无其物；三者既无,唯见于空.观空亦空,空无所空；所空既无,无无亦无；无无既无,湛然常寂.寂无所寂,欲岂能生；欲既不生,即是真静.真常应物,真常得性；常应常静,常清静矣.如此清静,渐入真道；既入真道,名为得道；虽名得道,实无所得；为化众生,名为得道；
　　本就是部佛经了．
　　印度与华夏的上古文明,殊途同归．今人不知,强设藩篱,想想也是无法的事,本来就难懂,大家都乱说也是正常的事了,过程之中,不达终点之说罢了．也能增益,只要心生信心,也算福德．
　　《清静经》是道家典籍,其内质思想与佛家的解空是一样的．这本经典所表达的”道体”就是佛家的自性．圆满十方世界,如如不动．不增不减．精神,物质,思想都入从中产生出来的．
　　佛说：我令一切胎生,湿生,化生．．．皆入涅磐而灭度之,众生有所得灭度者,实无得灭度者．
　　佛说我要让这个世界的一切事物,正真认识而消灭无明,度达圆觉的大光明境界．众生得到达这种大光明境界了,是他们得到了什么吗?不是的,没有任何所得．因为那大光明境界就是”空” 就是＜清静经＞里的”既入真道,名为得道；虽名得道,实无所得；为化众生,名为得道”所以佛的成佛,道的得道都是一无所得．进入了佛家的圆觉之境,道家的清静之地．这二种认识都是人间异名罢了．
　　佛就是道,道就是佛．非水火不融,实仍空无一物,连这种”空无一物”的认识都空掉了的境界,连这种空无物的认识都空掉了的境界都空掉了．
　　“空”是佛家用来说人的.人是什么,手是人吗?思想是吗?如果说手是人,那猪足和手有什么差别.思想才是人的本质吗?我们看书会想,如果没有书,想不是就没有了吗?那我是不是就不存在了呢?
　　“我”在那?什么才是我?佛家说人所以能认识这个世界的功能,才是真正的“我”才是“心”.那么这个功能才是“我”,肉体不过是这个“认识功能”所产生的一种认识.佛说“觉”就是这个意思.那么“觉明”就认识到每个人所以是人,是因为有了这个认识世界万事万物的功能,这个“功能”无形无体.象虚空一样都又不是虚空.那么“明觉”就是众生认为自已,看到的,听到的,思考的都是明明白白的感观到了,这就是“明觉”也就是众生迷昧的根源.
　　那么物质是怎样来的来,天,地,高山,流水,四大就是：地,火,水,风这样是怎样来的来.
　　佛家认为这样物质都是这那个“功能”也就是“觉明”就产生出来的.是妄相.不是真正的存在,这个世界只有那个“觉明”才是永恒的,就是佛家说的“如如不动,不增不减,遍满十方,脱生离死.”
　　佛家说这个世界物质的一切都可以分下去,用现在科学观,就是“分子”,“原子”,“夸克”佛家说这是“邻虚尘”就是小到无限度的连近虚空,就是数学上的无限小.也就是说物质都是由“无限小的微粒构成的”这个科学现象就出了一个“哲学难题”就是用无数个“虚空一样的无限小的微粒”组合成了物质世界.佛家说问：那要多少个“虚空”才能组合出一个“苹果”,人真的是吃了“无数个虚空”就饱了.
　　物质世界的本质是“虚空”的.是人的本性产生的“认识功能”就是佛家说的“识”,眼看,闻听,味觉,触感,意想,法生,是六识.但是人有第七种“识”还有高最境界的第八种“识”就是“般若”
　　佛有了“般若”就脱离生死了.进入了生命,宇宙,思想的本真.也就是佛语的“如如”“真如”
　　佛家非常详细的说明了,物质,思想,意识,等等是“空”
　　只是受语言束缚,无法直通.
　　内观其心,心无其心；外观其形,形无其形；远观其物,物无其物；三者既无,唯见于空.观空亦空,空无所空；所空既无,无无亦无；无无既无,湛然常寂.寂无所寂,欲岂能生；欲既不生,即是真静.真常应物,真常得性；常应常静,常清静矣.如此清静,渐入真道；既入真道,名为得道；虽名得道,实无所得；为化众生,名为得道；
　　再来看这几句文字,就易容懂了些.得道就是“觉明”实际上那有什么得到呀.
　　明白了这此,就要去理解“道佛”两家的出世思想,来众生造福,这点佛道两家有分歧了.