历史上真有《武穆遗书》吗?

历史上真有《武穆遗书》吗?
历史上真有《武穆遗书》吗?

历史上真有《武穆遗书》吗?
确实有的：
《武穆遗书》
南宋岳飞著
要 论 一
从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源.盖一本散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者.且武事之论,亦甚繁矣.而要之,千变万变,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一.夫所谓一者,从上至足底,内而有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也.破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之：下欲动而上自领之.上下动而中节攻之,中节动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一贯者,其斯之谓欤.而要非勉强以致之,袭焉而为这也.当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳.当时而动,如雷如塌,出乎尔而疾如闪电.且静无不静,表里上下,全无参差牵挂之意.动无不动,左右前后,并无抽扯游移之形.洵乎若水之就下,沛然而莫之能御,若火之内攻,发之而不及掩耳.不假思索,不烦拟议,诚不期然而然,莫之至而至,是岂无所自而云然乎.盖气以日积而有益,功以久练而始成.观圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废格物致知之功,是知事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可争遽,按步就步,循次而进,夫而后官骸肢节,自有通贯上下表里,不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归于一气而已.
要 论 二
尝有世之论捶者,而兼论气者矣.夫气主于一,可分为二,所谓二者,即呼吸也.呼吸即阴阳也.捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则为阴,呼则为阳,主平静者为阴,主乎动者为阳,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气下行而为阴,阴气上行即为阳,此阴阳之分也.何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清气上升,浊气下降,清者为阳,浊者为阴,而要之阳以滋阴,浑而言之统为气,分而言之为阴阳.气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,此即对待循环不易之理也.然则气分为二,而实在于一.有志于斯途者,慎勿以是为拘拘焉.
要 论 三
夫气本诸身,而身之节无定处,三节者,上中下也.以身言之：头为上节,身为中节,腿而下节.以上节言之：天庭为上节,鼻为中节,海底为下节.以中节言之：胸为上节,腹为中节,丹田为下节.以下节言之：足为梢节,膝为中节,胯为根节.以肱言之：手为梢节,肘为中节,肩为根节.以手言之：指为梢节,掌中节,掌根为根节.观于是,而足不必论矣.然则自顶至足,莫不各有三节.要之,若无三节之分,即无著意之处.盖上节不明,无依无宗,中节不明,浑身是空,下节不明,自家吃跌,顾可忽乎哉.至于气之发动,要皆梢节动,中节随,根节催之而已.然此犹是节节而分言之者也,若夫合言之,则上自头顶,下至足底,四体百骸,总为一节,夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
要 论 四
试于论身论气之外,而进论乎梢者焉.夫梢者,身之余绪也,言身者初不及此,言气者亦所罕论.捶以内而发外,气由身而达梢,故气之用不本诸身,则虚而不实,不形诸梢,则实而仍虚,梢亦乌可不讲.然此特身之梢耳,而犹未及乎气之梢也.四梢维何?发其一也.夫发之所系,不列于五行,无关于四体,似不足论矣,然发为血之梢,血为气之诲,纵不必本诸发以论气,要不能离乎血而生气,不离乎血,即不得不兼及乎发,发欲冲冠,血梢足矣.其他如舌为肉梢,而肉为气囊,气不能形诸肉之梢,即无以充其气之量,故必舌欲催齿,而后肉梢足矣.至于骨梢者,齿也.·筋稍者,指甲也.气生于骨,而联于筋,不及乎齿,即未及乎筋之梢,而欲足乎尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨,能也.果能如此,则四梢足矣.四梢足而气亦自足矣.岂复有虚而不实,实而仍虚者乎.
要 论 五
今夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为生性之源,生气之本,而名为心肝脾肺肾是也.心为火,而有炎上之象,肝为木,而有曲直之形,脾为土,而有敦厚之势；肺为金,而有从草之能；肾为水,而有润下之功,此乃五脏之义,而必准之于气者,以其各有所配合焉.此所以论武事者,要不能离乎斯也.胸膈为肺经之位,而为诸脏之华盖.故肺经动而诸脏不能静.两乳之中为心,而肺包护之,肺之下,胃之上,心经之位也.心为君火,动而相火无不奉合焉.而两肋之间,左为肝,右为脾,背脊十四骨节,皆为肾,此固五脏之位.然五脏之系,皆系于背脊,通于肾髓,故为肾.至于腰,则两肾之本位,而为先天之第一,尤为诸脏之根源.故肾水足,而金木水火土咸有生机,此乃五脏之位也.且五脏之存于内者,各有其定位,而具于身者,亦自有所专属,领顶脑骨背,肾是也.两耳亦为肾,两唇两腮,皆脾也.两发则为肺.天庭为六阳之首,而萃五脏之精华,实为头面之主脑,不啻一身之座督矣.印堂者,阳明胃气之冲,天庭性起,机由此达,生发之气,由肾而达于六阳,实为天庭之枢机也.两目皆为肝,而究之上包为脾,下包为胃,大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝,瞳则为肾,实为五脏之精华所聚,而不得专谓之肝也.鼻孔为肺,两颐为肾,耳门之前为胆经,耳后之高骨,亦肾也.鼻为中央之土,万物资生之源,实中气之主也.人中为血气之会,上冲印堂,达于天庭,亦为至要之所.两唇之下为承浆,承浆之下为地阁,上与天庭相应,亦肾经位也.领顶颈项者,五脏之道途,气血之总会,前为食气出入之道,后为肾气升降之途,肝气由之而左旋,脾气由之而右旋,其系更重,而为周身之要领.两乳为肝,两肩为肺,两肘为肾,四肢为脾,两肩背膊皆为脾,而十指为心,肝,脾,肺,肾是也.膝与胫,皆肾也.两脚根为肾之要,涌泉为肾穴.大约身之所系凸者为心,窝者为肺,骨之露处皆为肾,筋之联处皆为肝,肉之厚处皆为脾.象其意,心如猛虎,肝如箭,脾气力大甚无穷,肝经之位最灵变,肾气之动快如风.其为用也,用其经,举凡身之所属于某经者,终不能无意焉,是在当局者自为体认,而非笔墨所能为者也.至于生克制化,、虽别有论,而究要领,自有统会,五行百体,总为一元,四体三心,合为一气,奚必昭昭于某一经络,而支支节节言之哉.
要 论 六
心与意合,意与气合,气与力合,内三合也.手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也.此为六合.左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右之与左亦然,以及头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合；心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合.岂但六合而已哉.然此特分而言之也,总之一动而无不动.一合而无不合.五形百骸,悉用其中矣.
要 论 七
头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸,莫不惟此是赖.故头不可不进也.手为先行,根基在膊,膊不进而手则却不前矣,此所以膊贵于进也.气聚中腕,机关在腰,腰不进,而气则馁而不实矣.此所以腰贵于进也.意贯周身,运动在步,步不进而意则堂然无能为矣.此所以步必取其进也.以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进,孰非所以著力之地欤,而要之未及其进,合周身而毫无关动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形.
要 论 八
身法维何?纵横高低进退反侧而已.纵则放其势,一往而不返.横则裹其力,开拓而莫阻.高则扬其身,而身若有增长之势.低则抑其身,而身若有攒捉之形.当进则进,殚其身而勇往直冲,当退则退.领其气而回转伏势.至于反身顾后,后即前也.侧顾左右,使左右无敢当我,而要非拘拘焉为之也.必先察人之强弱,运吾之机关,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推.有忽高而忽低,高低随时以转移,不可执格而论,时而宜进,故不可退而馁其气,时而宜退,即当以退而鼓其进.是进固进也,即退,而亦实以赖其进.若反顾后,顾其后而亦不觉其为后,侧顾左右,而左右亦不觉其为左右矣,总之,机关在眼,变通在心,而握其要者,则本诸身,身而前,则四体不令而行矣,身而却,则百骸莫不冥然而处矣.身法顾可置而不论乎.
要 论 九
今夫五官百骸,主于动,而实运以步,步乃一身之根基,运动之枢纽也.以故应战对敌,皆本诸身,而实所以为身之砥柱者,莫非步.随机应变在于手,而所以为手之转移者.亦在步.进退反侧,非步何以作鼓荡之机,抑扬伸缩,非步何以示变化之妙.所谓机关者在眼,变化者在心,而所以转变抹角,千变万化,而不至于窘迫者,何莫非步为之司命欤.而要非勉强以致之也.动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动而步亦为之周旋,手将动而步亦早为之似逼,不期然而然,莫知驱而驱,所谓上欲动而下自随之者,其斯之谓欤.且步分前后,有定位者,步也,然而无定位者,亦为步.如前步进焉,后步随焉,前后自有定位,若以前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前之后步,则前后亦自然无定位矣.总之拳以论势,而握要者为步,活与不活,亦在于步,灵与不灵,亦在于步,步之为用大矣哉.捶名心意,心意者,意自心生,拳随意发.总要知己知人,随机应变,心气一发,四肢皆动,足起有地,膝起有数,动转有位,合膊望胯,三尖对照,心意气内三相合.拳与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三相合.手心足心本心三心一气相合.远不发手,捶打五尺以内,三尺以外,不论前后左右,一步一捶,发手以得人为准,以不见形为妙.发手快似风箭,响如雷鸣,出没如兔,亦如生鸟之投林.应敌似巨炮推薄壁之势,眼明手快,勇跃直吞,未曾交手,一气当先,既人其手,灵动为妙.见孔不打,见横打,见孔不立,见横立,上中下总气把定,身足手规矩绳束,既不望空起,亦不望空落,精明灵巧,全在于活,能去能就,能柔能刚,能进能退,不动如出岳,难知如阴阳,无穷如天地,充实如太仓,浩渺如四海,炫曜如三光,察来势之机会,揣敌人之短长,静以待动有上法,动以处静有借法,借法容易上法难,还是上法最为先.交勇者不可思悟,思悟者寸步难行.起如箭攒落如风,手搂手兮向前攻,举动暗中自合,疾如闪电在天,两边挝防左右,反背如虎搜山,斩捶勇猛不可当,斩梢迎面取中堂,抢上抢下势如虎,好似鹰鹯下鸡场,翻江倒海不须忙,单凤朝阳势为强,云背日月天地交,武艺相争见短长.步路寸开把尺,劈面就去,上右腿,进左步,此法前行,进人要进身,身手齐到是为真,发中有绝何从用,鲜明其意妙如神.鹯子镄林莫著翅,鹰捉小鸟势四平.取胜四梢要聚齐,第一还要手护心.计谋施运化,霹雳走精神,心毒称上策,手毒方胜人.何谓闪?何谓进?进即闪,闪即进,不必远求.何谓打?何谓顾?顾即打,打即顾.发手便是,心如火药拳如子,灵机一动鸟难飞,身似弓弦手似箭,弦回鸟落见神奇.起手如闪电,闪电不及合眸,打人如迅雷.迅雷不及掩耳.五道本是五道关,无不把守自遮栏,左腮手过,右腮手去,右腮手过去,左腮手来,两手束拳迎面出,五关之门关得严.拳从心内发,向鼻尖落,足从地下起,足起快时心火作,五行金木水火土,火炎上而水就下,我有心肝脾肺肾,五行相推无错误.
交 手 法
占右进左,占左进右.发步时足根先著地,足尖以十趾抓地,步要稳当,身要庄重.捶要沉实而有骨力,去是撒手,著人成拳.用拳要锩紧,用把把有气,上下气要均停,出入以心为主宰,眼手足随之去,不贪不歉,不即不离,肘落肘离,手落手窝.右足当先,膊尖向前,此是换步.拳从心发,以身力摧手,手以心把,心以手把,进人进步,一步一捶,一支动,百支俱随.发中有绝,一握浑身皆握,一伸浑身皆伸,伸要伸得进,握要握得根,如锩炮卷得紧,绷得有力.不拘提打,按打,烘打,旋打,斩打,冲打,锛打,肘打,膊打胯掌打,头打,进步打,退步打,顺步打,横步打,以及前后左右上下百般打法,皆要一起相随.出手先占正门,此之谓巧,骨节要对,不对则无力,手把要灵,不灵则生变.发手要快,不快则迟误,举手要活,不活则不快.打手要跟,不跟则不济.存心要毒,不毒则不准.脚手要活,不活则担险.存心要精,不精则受愚.发作要鹰捉勇猛,外静胆大,机要熟运,切勿畏惧迟疑,心小胆大,面善心恶.静似书生,动如雷发.人之来势,亦当审察.脚踢头撞,拳打膊作,窄身进步,仗身起发,斜行换步,拦打倒身,抬腿伸发,脚指东顾,须防西杀,上虚下必实者,诡计指不胜屈.灵机自揣摩,手急打手慢,俗言不可轻,的确有识见.起望落,落望起,起落覆相随,身手齐到是为真.翦子股,望眉斩,加上反背,如虎搜山.起手如闪电,打下如迅雷,雨行风,鹰捉燕,鹞钻林,狮搏兔.起手时三心相对,不动如书生,动之如龙虎.远不发手打,双手护心旁,右来右迎,左来左迎,此为捷取.远了便上手,近了便加肘,远了便脚踢,近了便加膝,远近宜知,拳打足踢,头至把势,审人能叫一思进,有意莫带形,带形必不赢.捷取人法,审顾地形,拳打上风,手要急,足要轻,把势走动如猫行.心要正,目聚精,手足齐到定要赢.若是手到步不到,打人不得妙,手到步也到,打人如把草,上打咽喉下打阴,左右两胁在中心,前打一丈不为远,近者只在一寸间,身动时如崩墙倒,脚落时如树载根.手起如炮直冲,身要如活蛇,击首则尾应,击尾则首应,击中节则首尾皆相应.打前要顾后,知进须知退,心动快似马,臂动速如风,操演时面前如有人.交手时有人如无人.起前手,后手紧摧,起前脚,后脚紧跟,面前有手不见手,胸前有肘不见肘,如见空不打,见空不上,拳不打空起,亦不打空落,手起足要落,足落手要起,心要占先,意要胜人,身要攻人,步要过人,前腿似跏后腿似忝,首要仰起,胸要现起,腰要长起,丹田要运气.自顶至足,要一气相贯.胆战心寒,必不能取胜,未能察言观色者,必不能防人,必不能先动.先动为师,后动为弟,能叫一思进,莫教一思退.三节要停,三尖要照,四梢要齐,明了三心多一力,明了三节多一方,明了四梢多一精,明了五行多一气,明了三节,不贫不歉,起落进退多变,三回九转是一势,总要一心为主宰.统乎五行,运乎二气,时时操演,勿误朝夕,盘打时而勉强,工用久而自然.诚哉是言,岂虚语哉!