唐雎的目的是为了维护自己国家的身存,而墨子的目的是为了实现自己——
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/25 20:59:16
唐雎的目的是为了维护自己国家的身存,而墨子的目的是为了实现自己——
唐雎的目的是为了维护自己国家的身存,而墨子的目的是为了实现自己——
唐雎的目的是为了维护自己国家的身存,而墨子的目的是为了实现自己——
从这些篇章中,可以清楚地看到,尽管墨子的主张名目繁多,但万变不离其宗,那就是为推行他的兼爱学说而创造条件.俞樾曾说过,墨子唯兼爱,是以尚同；唯尚同,是以非攻；唯非攻,是以讲求备御之法.这段话道出了墨子思想的要义.
任何思想的产生都是现实在意识中的反映,墨子“兼爱”学说的出现亦是如此.春秋战国时期,战争频仍,而且规模越来越大,给人民生活带来巨大的灾难.小生产者由于其经济地位脆弱,政治地位低下,更是吃尽了苦头.老百姓过的日子是“居处之不安,食饮之不时,饥饱之不节”.墨子观察当时产生各种社会乱象时认为,造成社会、政治混乱状态的原因,是人“自爱”而不兼爱：“乱自何起?起不相爱.臣、子之不孝君、父,所谓乱也.子自爱,不爱父,故亏父而自利.弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利.臣自爱,不爱君,故亏君而自利.此所以乱也.虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也,不爱子,故亏子以自利.兄自利也,不爱弟,故亏弟以自利.君自利也,不爱臣,故亏臣以自利.是何也?皆起不相爱.虽至天下之为盗贼者,亦然.盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室.贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身.此何也?皆起不相爱.虽自大夫之乱家,诸侯之相攻国者,亦然.”(《兼爱上》)又说：“天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚.凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也.”(《兼爱中》)
墨子在找出了社会弊病的乱源之后,发现“国与国之相攻,家与家之相篡,人与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调”(《非攻》)等等丑恶现象,都是“天下之人皆不相爱”的缘故.他指出解决问题的方案就是“兼爱”.“兼相爱,交相利”便是改变这种状况的妙方.具体说来,就是要求君主“视人之国若视其国”,家主“视人之家若视其家”,每个人“视人之身若视其身”(《非攻》),这样就能实现墨子所向往的“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”(《非攻》)的太平世界.墨子的全部学说都是围绕他的“兼爱”思想服务的.从这个意义上来说,《非攻》是《兼爱》思想的反证和延伸,是《兼爱》的姊妹篇.其余各篇,基本上是围绕如何实行“兼爱”而提出的各种主张.
综上所述,可见,墨子所谓“兼爱”,意思是整体的爱、平等的爱,即是说人与人相爱,不能有人己、亲疏的区别.在社会政治中,无论为尊长者,还是为卑贱者,甚至“盗贼”之人,都有平等的身份,同为爱的主体和受体,有自爱的权利,也有兼爱他人的义务.人如果仅仅实现自爱的权利,而忽视兼爱他人的义务和责任,就会造成社会、政治的紊乱失序.
要言之,墨子基本的人伦道德主张是“兼爱”思想,认为人人都有平等的权利和主体的地位,按正当、合理的理性原则参与社会生活,都应以主体的姿态积极主动地“兼相爱”、“交相利”,以消除大攻小、强劫弱、众暴寡、诈欺愚、富夺贫的不合理社会政治现象.所以,我们可以说,墨子的救世方略是以兼爱为价值核心的社会政治学说.墨子苦心孤诣而又细致周到地阐论其救世学说也都是围绕“兼爱”展开的.