孔子写的大学中说有的内容谢谢了

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《大学》据说是孔子的弟子曾参的作品,实际作者不详.全文如下：
　　大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善. 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.
　　物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.
　　古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知.致知在格物.
　　物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
　　自天子以至于庶人,一是皆以修身为本.
　　其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.
　　此谓知本,此谓知之至也.
　　所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善.
　　人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也.
　　曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.
　　《诗》云：“瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僴兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也.
　　“如琢如磨”者,自修也.“瑟兮僴兮”者,恂栗也.“赫兮喧兮”者,威仪也.“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也.
　　《诗》云：“于戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.
　　《康诰》曰：“克明德.”《大甲》曰：“顾是天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.
　　汤之《盘铭》曰：“苟日新,日日新,又日新.”《康诰》曰：“作新民.”
　　《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.
　　《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”
　　子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,于止信.
　　子曰：“听讼,吾犹人也.必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞.大畏民志,此谓知本”.
　　所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.
　　所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修不可以齐其家.
　　所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之.故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也.《康诰》曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱：其机如此.此谓一言偾事,一人定国.尧、舜帅天下以仁,而民从之.桀、纣帅天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.
　　所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.
　　所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右；此之谓絜矩之道.
　　《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪鉴于殷,峻命不易.”道得众则得国,失众则失国.
　　是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.
　　德者本也,财者末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出.
　　《康诰》曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.
　　《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”
　　《秦誓》曰：“如有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出.实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之；人之彦圣,而违之,俾不通：实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也；见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
　　生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至.虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.