哲学在古希腊发展的历史条件大概300字左右 加急 50分三天时限

哲学在古希腊发展的历史条件大概300字左右 加急 50分三天时限
哲学在古希腊发展的历史条件
大概300字左右 加急 50分
三天时限

哲学在古希腊发展的历史条件大概300字左右 加急 50分三天时限
古希腊的一次大火,毁坏了传统制度和文化、观念的影响,为城邦制的建立和理性思想的发展提供了条件.城邦民主制下的公民享有较多的自由,这个对于哲学的发展很重要.
古希腊哲学是东西方文明相互交融的产物,公元前六世纪,波斯自东向西入侵,造成领土变迁、民族迁徙与融合、贸易往来频繁.埃及、巴比伦文化西传,各种经验、技术、知识能够得到交流.
古希腊地域辽阔,生活中与海洋接触较多,这也能激发对自然奥秘的思辨、探索.
古希腊的哲学家多为贵族,他们不必为生计操心,能够有很多闲暇把注意力集中于思辨活动.而且,他们的思辨基本上是纯个人的活动,不象中国的官宦阶层和印度的僧侣阶层,个人思考必须为社会“服务”.这样,自由思辨的空间可能更广阔.

希腊城邦。
当希腊产生出她的能够作系统而概括的思考的知识分子来的时候，她是处在世界上一切古代文明民族的最独特的环境之中。
希腊文明，也是渊源于从中亚出发的旧大陆最古文明。(这个文明的一支，西迁到现在的叙利亚、伊拉克一带，成了苏美尔一巴比伦文化；另一支东迁到中国，是中国文明的来源。不过，她的西支，用铁早于中国。)这个文明，首先繁荣在两河流域或埃及；希腊是经过克里特一迈...

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希腊城邦。
当希腊产生出她的能够作系统而概括的思考的知识分子来的时候，她是处在世界上一切古代文明民族的最独特的环境之中。
希腊文明，也是渊源于从中亚出发的旧大陆最古文明。(这个文明的一支，西迁到现在的叙利亚、伊拉克一带，成了苏美尔一巴比伦文化；另一支东迁到中国，是中国文明的来源。不过，她的西支，用铁早于中国。)这个文明，首先繁荣在两河流域或埃及；希腊是经过克里特一迈锡尼文化，继承了这个传统的。希腊人原来是蛮族，他们来到希腊半岛和爱琴海诸岛屿，开始也是务农。然而那里土壤太贫瘠，而爱琴海和东地中海的曲折海岸和多岛而不广阔的海域，使他们很快进入到以通商、航海和手工业为主。很幸运，他们周围是一些丰饶的文明的王国和帝国(巴比伦、埃及)；远处，黑海和地中海两边有蛮族，但也是开化的蛮族(凯尔特、“斯基泰”人、柏柏尔人等)。既然有如此独特的地理条件，又以商业、航海和手工业为生，他们本民族无需从独立城邦建成统一的民族帝国来抵御外敌，所以，甚至荷马时代的巴息琉斯(部落王)也被民主制度(虽然多半是贵族的寡头政治)所取代了。
这种环境，是埃及、两河流域、波斯、中国、印度所没有的。她们都是大陆国家，她们不能不以牲畜和农耕为主。她们的大陆而非海岛半岛的地理环境，使她们不能不一开始就建成王国或帝国。
以上是顾准的原话，不敢掠美。

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地处地中海北岸，临近中东（亚、非、欧中转站）这个东西方思想的聚集地，自由之城（政治制度领先）的人们吸收同时辨证，思想从而得以升华。

古希腊哲学理性主义的思想都是人类理性主义思维发展史上的一个重要环节和一个重要阶段，理性主义思维从此开始，成为人们认识世界的哲学方式，哲学从此在追问世界本源的问题上沿着理性主义的方向不断前进。人类最初的文化是宗教和神话。而古希腊哲学就是从宗教思想中被解放出来的。泰勒斯的自然主义哲学宣布了古代神话宇宙观的结束。所以黑格尔说： “从泰勒斯起，我们才真正开始了我们的哲学史”。

理...

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古希腊哲学理性主义的思想都是人类理性主义思维发展史上的一个重要环节和一个重要阶段，理性主义思维从此开始，成为人们认识世界的哲学方式，哲学从此在追问世界本源的问题上沿着理性主义的方向不断前进。人类最初的文化是宗教和神话。而古希腊哲学就是从宗教思想中被解放出来的。泰勒斯的自然主义哲学宣布了古代神话宇宙观的结束。所以黑格尔说： “从泰勒斯起，我们才真正开始了我们的哲学史”。

理性主义的产生：从神话宇宙论到自然宇宙论的转变前哲学时代的人们也一直在不断地追问世界地本源问题，在古希腊的神话创世说中同样如此。流传至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比较完整的表达了这种宇宙观。由于无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力量的人们，
在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神，或者感性地去凭空猜测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再满足于听荷马和赫西奥德杜撰的诸神与英雄的故事，而是渴望知道真实的世界是什么。
正是他们的探索引起了思维领域的奇迹发生——哲学的诞生。这也正是理性思维对感性猜测的伟大胜利。他们开始对诸神创世说提出了大胆的质疑，力求摆脱对宇宙的神话思维方式。努力寻求宇宙和自然的构成、本质和规律。泰勒斯坚定地说： “水是万物的本原(始基)”时，这无疑做出了一个打破了神话垄断思维的走向自然主义的理性判断。因为在这个判断中不仅抛弃了感性的神话色彩，不仅包含了一个抽象的哲学基本范畴— —本原(始基)，而且更为重要和根本的是他提出了一种崭新的不同于以往的认识论的秩序：世界是由无数的具体事物构成的一个统一整体，这个整体世界是无限多样的统一，而且这个无限多样的统一的基础和落脚点是水。水是构成世间万物的本原和产生的原因。这一判断总结和概括了以往人们所有对自然界的具体观察和感觉经验并进行了一系列的抽象和概括，因此，这一理性判断也集中表现了人类思维的统一性，揭示了事物的普遍性。这也正是理性思维的根本特征。
在尼采看来，自然主义者们的思维特点可以这样来概括， “试图倾听世界交响乐在自己心中的回响，然后以概念的形式把它们投放出来。” 理性主义这面旗帜自泰勒斯开始后，又一路被自然主义者们高高地举起。无论是阿那克西曼德的“无定限体”，还是阿那克西米尼的“气”，在世界本原的问题上，继续沿着自然主义的理性之路前进。米利都的三代贤人都在致力于从可感知的物质元素水、气或没有任何规定性的“无定限体”中探求万物之源。并由此提出了西方哲学史上的第一个哲学范畴“始基(本原)”。哲学的理性发展不仅取得了理论上的重大突破，而且在阿那克西曼德那里更是收获了理性的科学产物：世界上第一张地图和计时器。
但是泰勒斯及其弟子以及他们所属的伊奥尼亚学派在探索世界的本原、万物始基的理性思辨中，心中还留有感性的神的杂念，还没有彻底划清与神灵意志的界限。比如泰勒斯在研究磁石行为时，还是固执地宣称“磁石有灵魂”，他的意思是说磁铁有运动别的物体的能力而自身却不被任何物体所运动 是有灵魂地物体的特性。万物有灵的观念仍然在泰勒斯的思想深处存在和徘徊。黑格尔对此批判地说到： “思辨的水是按照精神方式建立起来的。不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是，就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执。” 作为解释万物产生的原因和世界本原的普遍哲学范畴的“水”，应当是脱离具体的个别事物而上升到高度抽象的层次上对世界进行整体地把握，从而具有思辨性、普遍性和超越性。但是我们所看到的泰勒斯的那个“水”不管怎样仍具有其“确定性或形式”，仍然没有摆脱感陛的个别，因为“在我们的心目中仍然浮现着水的观念”。于是，就出现了“水是普遍概念和它的存在之间的矛盾”。这一矛盾在哲学的早期并没有得到很好的回答，即使是在赫拉克利特的“逻各斯”理性规律面前，也是没有得到圆满的解决。

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