我问问”柳下惠”是什么意思呀?

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柳下惠
拒邪淫者的抱负——柳下惠的节操
柳下惠（亦称柳下季）,姓展,名获,字子禽.余展无骇为鲁国司空(pn qk ).子禽官拜士师(掌管监狱的官).因他居官清正,执法严谨,不合时宜,弃官归隐,居于柳下（今濮阳县柳屯）.死后被谥为“惠”,故称柳下惠.
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故,来赞扬男子之美德.相传在一个寒冷的夜晚,柳下惠宿于郭门,有一个没有住处的妇子来投宿,柳下惠恐她冻死,叫她坐在怀里,解开外衣把她 裹紧,同坐了一夜,并没发生非礼行为.於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子.也有传 说是：某年夏天,展获外出访友,途遇大雨,直奔郊外古庙暂避,但一踏进门槛,见一裸体女子正在里面拧衣,展获急忙退出,立于古槐之下,任其暴雨浇注.庙内妇女发觉,躲在门后,忙着湿衣.此事传为佳话,故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名.
柳下惠“坐怀不乱”,这还是小事情,历史上坐怀不乱的男人或女人有很多,不过古人以柳下惠作标榜,我们也不必再另外举别人的例子了,而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面,他最高的一面在这里：
柳下惠为士师,三黜.人曰：子未可以去乎?曰：直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?
柳下惠作士师,等于所在管刑法的官,勉强比作现代的司法部长或最高法院院长.他三次上台,三次都被罢免下台,于是有一个人对他说,你先生何必一定要在鲁国做事,出国去吧!你自己国家不要你,何必一定干,到别的国家说不定有更好的地位.柳下惠答复他说,一个人终身行直道,思想、行为、做事完全直的,走正路来做人家的部下,在任何一个国家社会做事,都是一样会有问题,都要吃亏,会被挤下来的.如果以歪曲的心思,用手段来取得地位,以得功名富贵为荣耀,并不想真为国家社会做事的,那又何必离开自己父母之国呢?祖宗都在这里,一样可以做事.换句话说,随便在哪里,决不走歪路,而走正路,在任何社会都是一样比较困难的.柳下惠的人品就在这里,为了贯彻人格的思想,为了贯彻传统文化以正道事人,以正道立身处世,忽视于功名富贵,那是身外事,并不在乎,这是他的人格.这里先记载他的事情,后面孔子还要提到他的.
为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面?柳下惠并不是殷纣时代的人,而是春秋战国孔子这一时代的人,还可能稍稍早一点,比孔子大几岁,不过已是一个天下闻名了不起的人物,这里先记载他的事,柳下惠的这几句话,也说明了前面三个人的事情.所以中国的古文,如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文,一条一条,好像连不起来,实际上仔细一读,它是长篇文章,连接得非常好.换句话说,微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁,如比干；被赶出去就走了,如微子；为奴就为奴,如箕子.为什么他们不弯一弯呢?态度稍微改变一下,去拍个马屁,也会好好用他们,更何况他们本来就是皇族.可是他们为什么不这样做?这就说明个人作人也好,在国家社会中立足作一普通人也好,大原则上人格的重要.反过来,就是如果以枉道事人的话,随便哪里都可以干,如果坚持以正道、直道事人,又何必离开?所以引用柳下惠的这几句话,等于是为上面三个人的事,作了一个注解,这就是《论语》的编辑方法
柳下惠（前720年—前621年）,本姓展,名获,字禽,中国春秋时期鲁国人.“柳下”是他的食邑,“惠”则是他的谥号,所以后人称他“柳下惠”.据说他又字“季”,所以有时也称“柳下季”[1].他做过鲁国大夫,后来隐遁,成为“逸民”[2].柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范,他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂.《孟子》中说“柳下惠,圣之和者也”,所以他也有“和圣”之称.柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖.
柳下惠虽然被孟子称为圣人,但是史书关于他的生平的记载很少.这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍,部分记载有明确的时间,部分记载则更接近一种对他的评价.
在主要记载孔子言行的《论语》中,柳下惠被认为是一个品德高尚的人.《论语》记载中孔子说：“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也.”为柳下惠没有得到任用鸣不平.后来柳下惠做了“士师”（掌管监狱的官）,但是三次上台三次遭到罢免,人们劝他离开,他却说：“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦. ”他认为如果用正直的方法对待人,到哪里都回被排挤,但是如果要用歪门邪道的方法去对待人,在哪里都可以实行,也没有必要离开自己的祖国.
柳下惠的直道事人,在史书中有几处明确的记载.《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏,齐孝公出兵讨伐鲁国,臧文仲问柳下惠如何措辞,才可以使齐国退兵.柳下惠说,听说大国如果做好小国的榜样,小国如果好好侍奉大国,这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大,触怒大国,无异自取其祸,怎么措辞都是没有用的.柳下惠这样说,相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评.
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事.一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了,臧文仲让都城的人都去祭祀它.柳下惠却说,臧氏治国简直就是乱来,祭祀是国家的重要制度,而制度是治国能够成功的基础,所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度,而且这些制度要依据圣王的祭祀原则.圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物,所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人,才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神,先哲和有美德的人,天上的日月和星辰,地上的五行,九州的名山、江河和沼泽,也应该加以祭祀.而海鸟“爰居”飞到鲁国,还不知道它为什么飞来,也不见得它对人民有什么功德,这样就决定祭祀它,实在不是仁德和明智的举措.柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来,而事实证明了他的猜测是对的.这件事不但说明了柳下惠为官的正直,也表现出他对圣王礼制的熟悉,这也是他受儒家思想重视的原因.
柳下惠选择坚持“直道而事人”,最后只能去官隐遁,成为“逸民”.《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣,言中伦、行中虑,其斯而已矣.”意思是,相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟,柳下惠肯降低自己的理想,虽然屈辱了身份,但是能做到言行举止合乎道德和理智.《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台,列为臧氏执政的“三不仁”之一,表示谴责.
孟子对柳下惠非常推崇,《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人,认为他不因为君主不圣明而感到羞耻,不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人,被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁,与乡下百姓相处,也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处,都能保持不受不良影响.因此,听说了柳下惠为人处世的气度,原来心胸狭隘的人会变得宽容大度,原来刻薄的人会变得老实厚道.孟子认为像柳下惠这样的圣人,是可以成为“百世之师”的.
“坐怀不乱”
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知,柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范.现在,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派.
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传.毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子,邻居是一位独处一室的寡妇.一天夜里暴风雨大作,寡妇的房子被摧毁,妇人来到男子这里请求庇护.男子不让妇人进门.妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢?”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居.现在我还年轻,你也一样,所以不能让你进来.”妇人说：“你为何不像柳下惠那样,能够用身体温暖来不及入门避寒的女子,而别人也不认为他有非礼行为.”男子说：“柳下惠可以开门,我不能开门.所以我要以我的‘不开门’,来向柳下惠的‘开门’学习.”这个故事说明,最晚也在西汉初年的时候,就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说,只是有些语焉不详.
到了元朝,胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠,姓展名禽,一次出远门的晚上住在都城门外.当时天气严寒,忽然有一位女子来投宿,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣服盖住她,一直到第二天天亮也没有发生越礼的事.后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事,与这个版本就大致相同了.
柳姓始祖
据唐朝的《元和姓纂》记载：“周公孙鲁孝公子展,展孙无骇以王父之字为展氏,至展禽食采于柳下,遂姓柳氏.鲁灭仕楚,秦并天下,柳氏遂迁于河东,河东解,秦末有柳案,下惠裔孙也.”意思是,周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”,公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏,因此有了“展”姓；后来展禽以柳下为食邑,于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏.柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济）,然后从河东分散到其他地方.
《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的,可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖.后来河东成为柳姓的郡望,唐朝文学家柳宗元是河东人,因此人称“柳河东”.

清官的代表，不为女色所动。

是一个人名,就是说那个人坐怀不乱,很正派

意思是说这个人是个正人君子。
摘自南怀瑾《论语别裁》http://www.guoxue.com/wenxian/nowwen/lybc/lybc_18.htm
下面跟着说到柳下惠，鲁国的人，大家都知道柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里： ...

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意思是说这个人是个正人君子。
摘自南怀瑾《论语别裁》http://www.guoxue.com/wenxian/nowwen/lybc/lybc_18.htm
下面跟着说到柳下惠，鲁国的人，大家都知道柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：
柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。
为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。 ......
以下是尚香论坛“不知所云”网友发的：
柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
当然，如果一个女人勾引男人失败，狠狠地说一句“柳下惠！”意为这个男人不解风情

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坐怀不乱的典故主人公.

柳下惠(亦称柳下季)，姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下(今濮阳县柳屯)。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，
解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，...

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柳下惠(亦称柳下季)，姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下(今濮阳县柳屯)。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
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